الرئيسية
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٥
المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله
وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه الصفحات تحوي عددًا من الموضوعات المتعلقة بالتداوي
بالرقية وما يرتبط ﺑﻬا من مسائل السحر والمس والعين، مع نبذة
مختصرة عن أهم الاضطرابات النفسية الشائعة في اﻟﻤﺠتمع، يدفعني
لإخراجها، ما هو ملاحظ اليوم من تكالب الناس على كل من
يدعي الرقية والمعالجة بالقرآن والأدعية الشرعية، وانتشار المعالجين
المتكسبين والمتطببين ممن قل علمهم وورعهم وزاد طمعهم في الدنيا
وجشعهم وابتزازهم للناس باسم الدين.
يلاحظ الأطباء والمختصون معاناة المرضى وذويهم وما يقعون
فيه من حيرة وتردد في فهم حالة المريض وأسباﺑﻬا وطرق علاجها
خاصة إذا تم عرض المريض على بعض الرقاة المتكسبين المتطببين ممن
يظن ﺑﻬم الناس خيرا ويكبروﻧﻬم بسبب ما يسمعون عنهم من
إنجازات (ويخفى على كثير منهم حقيقة كثير من هؤلاء وأخطائهم
وتخبطهم)، مما يبين الحاجة الماسة إلى توعية دينية (عقدية وشرعية)
وطبية صحية، ترشد المرضى وذويهم إلى طرق التداوي الصحيحة،
وتحذرهم من الوقوع في مخالفات دينية وأخطار طبية.
٦ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
فعسى الله أن ينفع ﺑﻬا ويرشد ﺑﻬا إخواننا المسلمين، إنه خير
مسئول.
وصلى الله على نبينا محمد وصحبه أجمعين.
د/ محمد بن عبد الله الصغير
كلية الطب بجامعة الملك سعود
بالرياض
فرع الأمراض النفسية
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٧
التوكل على الله تعالى: تعريفه وحقيقته
التوكل في اللغة يعني الاستسلام والترك، ويراد به أيضًا إظهار
.( العجز والاعتماد على الغير( ١
وحقيقة التوكل على الله: صدق اعتماد القلب عليه في
،( استجلاب المصالح، ودفع المضار من أمور الدنيا والآخرة كله ا( ٢
مع فعل الأسباب التي أمر الله ﺑﻬا سواء كانت من العبادات
(كالدعاء والصلاة والصدقة وصلة الأرحام)، أم كانت من الماديات
.( التي جرت سنة الله بترتيب مسبباﺗﻬا عليها( ٣
وأما الاعتماد على الله بدون فعل الأسباب فهو طعن في الله عز
.( وجل وفي حكمته تبارك وتعالى، لأن الله تعالى ربط المسببات بأسباﺑﻬا( ٤
أعظم الناس توكلا على الله تعالى وكان يفعل والنبي
الأسباب ويأخذ ﺑﻬا: ومن ذلك أنه لبس درعين في غزوة أحد
ليتوقى ﺑﻬما السهام، وثبت أنه كان يرقي نفسه بالمعوذات ويقرأ
على أصحابه إذا مرضوا.
١) مجمل اللغة: لأبي الحسين أحمد بن فارس كتاب الواو باب الواو والكاف )
وما يثلثهما، طبعة مؤسسة الرسالة بيروت ١٤٠٤ ه، تحقيق ودراسة زهير
سلطان.
٢) جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم لابن رجب )
. طبعة دار المعرفة ص ٤٠٩
٣) فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز واللجنة الدائمة للإفتاء، جمع )
. وتحقيق عبد الرحمن يعقوب مكتبة حراء ١٤٠٨ ه، ص: ٢٣٦
٤) فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين إعداد وترتيب أشرف بن عبد المقصود طبعة )
. دار عالم الكتب ١٤١٢ ه، اﻟﻤﺠلد الأول ص ١٤١
٨ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
القضاء والقدر
القضاء: ما يقضيه الله تعالى في خلقه من إيجاد أو إعدام أو
تغيير، والقدر: ما قدره الله تعالى في الأزل.
فالقدر سابق، والقضاء لاحق.
.( وإذا أطلق القضاء شمل القدر، وإذا أطلق القدر شمل القضاء ( ١
ومعناه أن الله سبحانه وتعالى علم الأشياء كلها قبل وجودها
وكتبها عنده، وشاء ما وجد منها، وخلق ما أراد خلقه.
وهذه هي مراتب القدر الأربع التي يجب الإيمان ﺑﻬا، ولا يكون
العبد مؤمنا بالقدر على الكمال حتى يكون مؤمنا ﺑﻬا.
أنه أجاب جبريل لما سأله عن الإيمان كما ثبت عن النبي
أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن » : قال
رواه مسلم في صحيحه]. ] « بالقدر خيره وشره
إنك لن » : في حديث عبادة بن الصامت أنه قال وثبت عنه
تجد طعم الإيمان حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن
.« ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك
والإنسان مخير ومسير، أما كونه مخيرا، فلأن الله سبحانه أعطاه
عقلا وسمعا وبصرا وإرادة، فهو يعرف بذلك الخير من الشر، والنافع
من الضار، ويختار ما يناسبه، وبذلك تعلقت به التكاليف من الأمر
. ١) المرجع السابق ص ٥٢ )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٩
والنهي، واستحق الثواب على طاعة الله ورسوله، والعقاب على
معصية الله ورسوله.
وأما كونه مسيرا، فلأنه لا يخرج بأفعاله وأقواله عن قدر الله
مَا َأصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الَْأرْ ِ ض وََلا : ومشيئته كما قال سبحانه
فِي َأنْفُسِكُمْ ِإلَّا فِي كِتَا ٍ ب مِنْ َقبْ ِ ل َأ ْ ن نَبْرََأهَا ِإنَّ َ ذلِكَ عََلى اللَّهِ
.(١)[ الحديد: ٢٢ ] يَسِيرٌ
والأمراض بدنية كانت أو نفسية من جملة المصائب التي تصيب
العباد بقضاء الله تعالى وقدره، ويجب على المسلم أن يرضى بقضاء
الله تعالى له وتقديره وإن كانت نفسه قد تكره المقضي (المصيبة التي
حلت به) وتضجر به، كما يجب على المسلم الصبر على المصيبة
بحيث لا يأتي بما يخالف الشرع من اعتراض على الله تعالى في قضائه
وقدره أو تسخط.
وإذا رضي العبد وسلم لأمر الله وحكمته هانت وطأة المصيبة
عليه وخفت مؤنتها.
ما يصيب » : قال جاء في صحيح مسلم أن رسول الله
المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن، حتى الهم يهمه،
.(٢)« إلا كفر الله به من سيئاته
١) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، جمع وترتيب الشيخ أحمد الدويش، )
اﻟﻤﺠلد الثالث العقيدة الطبعة الثانية ١٤١٢ ه ص ٣٧٥ ، مكتبة العبيكان
الرياض.
٢) صحيح مسلم، كتاب البر والصلة باب ما يصيب المؤمن من الوصب والحزن. )
١٠ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه » : وفيه أيضا
راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا آجره
.(١)« الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها
التداوي
فعل التداوي في نفسه والأمر به لمن كان من هدي النبي
.( أصابه مرض من أهله وأصحابه ( ٢
روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
.(٣)« ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء » : الله
وروى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي
لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله » : أنه قال
.(٤)« عز وجل
وروى الإمام أحمد والترمذي وأبو داود وغيرهم أن رسول الله
نعم يا عباد الله تداووا، فإن الله عز وجل لم يضع داء » : قال
قالوا: ما هو؟ قال : « إلا وضع شفاء غير داء واحد
.(٥)« الهرم »
١) صحيح مسلم، كتاب الجنائز باب ما يقال عند المصيبة. )
٢) زاد المعاد في هدي خير العباد ابن القيم الجزء الرابع ص ١٠ طبعة مؤسسة )
الرسالة ١٤٠٥ ه.
٣) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء. )
٤) صحيح مسلم، كتاب المرض والطب، باب لكل داء دواء. )
٥) أخرجه الترمذي في الطب باب ما جاء في الدواء والحث عليه، وقال: "هذا حديث )
حسن صحيح".
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ١١
قال ابن القيم بعد أن ساق جملة من الأحاديث في ذلك
: "فقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات وإبطال
قول من أنكرها ... وفي الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي. وأنه
لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد
بأضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها
الله مقتضيات لمسبباﺗﻬا قدرا وشرعا وأن تعطيلها يقدح في نفس
التوكل كما يقدح في الأمر والحكمة ... وفيها رد على من أنكر
التداوي وقال: إن كان الشفاء قد قدر فالتداوي لا يفيد وإن لم
.( يكن قد قدر فكذلك" ( ١
وقد سئل سماحة الشيخ ابن باز عمن يحتج على ترك الأسباب
بحديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب،
فأجاب: "هؤلاء السبعون ما تركوا الأسباب وإنما تركوا شيئين هما
الاسترقاء والكي، والاسترقاء: هو طلب الرقية من الناس وهذا
الحديث يدل على أن ترك الطلب أفضل، وهكذا ترك الكي أفضل
أمر لكن عند الحاجة إليهما لا بأس بالاسترقاء والكي، لأن النبي
عائشة أن تسترقي من مرض أصاﺑﻬا، وأمر أم أولاد جعفر بن أبي
طالب رضي الله عنه وهي أسماء بنت عميس رضي الله عنها
أن تسترقي لهم فدل ذلك على أنه لا حرج في ذلك عند الحاجة إلى
الشفاء في ثلاث: كية نار، أو شرطة » : قال الاسترقاء ولأنه
.« محجم، أو شربة عسل، وما أحب أن أكتوي
.١٦ ، ١) زاد المعاد (مرجع سابق) ص ١٤ )
١٢ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
وقد كوى عليه الصلاة والسلام بعض أصحابه لما دعت الحاجة
إلى الكي لأنه سبب مباح عند الحاجة إليه ولا كراهة في ذلك،
وهكذا بقية الأسباب المباحة كالأدوية المباحة من إبر وحبوب
.( وشراب وغير ذلك ..." ( ١
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "فإن الناس قد
تنازعوا في التداوي هل هو مباح أو مستحب أو واجب، والتحقيق:
أن منه ما هو محرم، ومنه ما هو مكروه، ومنه ما هو مباح، ومنه ما
هو مستحب، وقد يكون منه ما هو واجب وهو: ما يعلم أنه يحصل
به بقاء النفس لا بغيره، كما يجب أكل الميتة عند الضرورة فإنه
واجب عند الأئمة الأربعة وجمهور العلماء.
وقد قال مسروق: من اضطر إلى أكل الميتة فلم يأكل حتى
مات دخل النار، فقد يحصل أحيانا للإنسان إذا اسْتَحَرَّ المرض ما إن
لم يتعالج معه مات، والعلاج المعتاد تحصل معه الحياة كالتغذية
.( للضعيف وكاستخراج الدم أحيانا" ( ٢
وقال الشاطبي - رحمه الله: "وقد تكون المشقة الداخلة على
المكلف من خارج لا بسببه ولا بسبب دخوله في عمل تنشأ عنه
فهاهنا ليس للشارع قصد في بقاء ذلك الألم وتلك المشقة والصبر
عليها، كما أنه ليس له قصد في التسبب في إدخالها على النفس.
١٤١٧ ه، الفتاوى لابن باز. /٦/١٩ ، ١) مجلة الدعوة العدد ١٥٦٤ )
، ٢) مجموع الفتاوى جمع ابن قاسم مكتبة ابن تيمية القاهرة، اﻟﻤﺠلد ١٨ )
. ص ١٢
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ١٣
غير أن المؤذيات والمؤلمات خلقها الله تعالى ابتلاء للعباد
َلا يُسَْألُ عَمَّا يَفْعَلُ وتمحيصا وسلطها عليهم كيف شاء ولما شاء
الأنبياء: ٢٣ ]. وفهم من مجموع الشريعة الإذن في ] وَهُمْ يُسَْأُلو َ ن
دفعها على الإطلاق، رفعا للمشقة اللاحقة، وحفظا على الحظوظ
.( التي أذن لهم فيها" ( ١
ترك التداوي احتجاجا بالقدر
قد يحتج بعض الناس بترك التداوي بالقدر، كما ورد في سؤال
وجه إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (بالسعودية) هذا
نصه: "إن كان قد طلب الله من المسلم إيمانا بالقدر خيره وشره فلا
تجوز عليه مراجعة الطبيب للعلاج إذا كان مريضا لأن المرض طارئ
بالقدر؟"
وكان الجواب: "تعاطي الأسباب من علاج المرض وطلب
الرزق وغير ذلك لا ينافي القدر، لأن الله سبحانه قدر الأقدار وأمر
بالأسباب وكل ميسر لما خلق له، كما جاء بذلك الأحاديث
الصحيحة ولهذا يجوز التداوي بالأدوية المباحة وهو من قدر الله،
كما قال عمر رضي الله عنه حينما منع من دخول البلاد
.( الموبوءة في عام الطاعون: "نفر من قدر الله إلى قدر الله" ( ٢
١) الموافقات في أصول الشريعة للشاطبي دار المعرفة بيروت، اﻟﻤﺠلد الثاني، )
. ص ١٥٠
٢) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، جمع وترتيب الشيخ أحمد الدويش )
. (مرجع سابق) اﻟﻤﺠلد الثالث، ص ٣٩٠
١٤ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
ومن الناس من يكون احتجاجه بالقدر لترك التداوي خوفا من
بعض الإجراءات الطبية وتبعاﺗﻬا إما في الفحص أو العلاج خاصة إذا
كان يخشى أن يكون داؤه خطيرا كسرطان ونحوه، وليس احتجاجه
لشبهة عرضت له.
هل تنافي الرقية التوكل؟
سئل عن ذلك فضيلة الشيخ ابن عثيمين فكان من جوابه :
"ففعل الأسباب لا ينافي التوكل إذا اعتقد الإنسان أن هذه الأسباب
مجرد أسباب فقط لا تأثير لها إلا بإذن الله تعالى، وعلى هذا فالقراءة،
قراءة الإنسان على نفسه، وقراءته على إخوانه المرضى لا تنافي
أنه كان يرقي نفسه با لمعوذات، التوكل، وقد ثبت عن النبي
.( وثبت أنه كان يقرأ على أصحابه إذا مرضوا، والله أعلم" ( ١
العدوى والتوكل
روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، وفر » : قال رسول الله
٢)، وعنده عن أبي هريرة أيضًا أن )« من اﻟﻤﺠذوم كما تفر من الأسد
.(٣)« لا توردوا الممرض على المصح » : قال النبي
وقيد قيل في شرح ذلك وبيانه عدة أقوال ساقها الحافظ ابن
١) فتاوى الشيخ ابن عثيمين، جمع أشرف عبد المقصود، دار عالم الكتب ١٤١٢ ه. )
.١٤١/١
٢) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الجذام. )
٣) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب لا عدوى. )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ١٥
حجر في فتح الباري وأقواها: "أن المراد بنفي العدوى: أن شيئا لا
يعدي بطبعه نفيا لما كانت الجاهلية تعتقده أن الأمراض تعدي
اعتقادهم ذلك، وأكل بطبعها من غير إضافة إلى الله فأبطل النبي
مع اﻟﻤﺠذومين، ليبين لهم أن الله هو الذي يمرض ويشفي، وﻧﻬاهم عن
الدنو منه، ليبين لهم أن هذا من الأسباب التي أجرى الله العادة بأﻧﻬا
تقتضي مسبباﺗﻬا ففي ﻧﻬيه إثبات الأسباب، وفي فعله إشارة إلى أﻧﻬا لا
تستقل، بل الله هو الذي إن شاء سلبها قواها فلا تؤثر شيئا، وإن
.( شاء أبقاها فأثرت" ( ١
وقال في موضع آخر: "وقوله "لا يورد" سبب النهي عن الإيراد
خشية الوقوع في اعتقاد العدوى، أو خشية تأثير الأوهام ...
فالأولى بالعاقل أن لا يتعرض لمثل ذلك، بل يباعد أسباب الآلام
.( ويجانب طرق الأوهام والله أعلم" ( ٢
وقد منع عمر بن الخطاب رضي الله عنه من دخول البلاد
الموبوءة عام الطاعون وقال: "نفر من قدر الله إلى قدر الله".
تعاطي الدواء قبل وقوع الداء، والتطعيم
قال الإمام الشاطبي (رحمه الله) في كلامه عن المشقة الداخلة
على المكلف: "وفهم من مجموع الشريعة الإذن في دفعها على
الإطلاق، رفعا للمشقة اللاحقة، وحفظا على الحظوظ التي أذن لهم
١) فتح الباري بشرح صحيح البخاري دار المعرفة بيروت، الجزء العاشر، )
. ص ١٦٠
. ٢) المرجع السابق ص: ٢٤٢ )
١٦ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
فيها، بل أذن في التحرز منها عند توقعها وإن لم تقع، تكملة
لمقصود العبد، وتوسعة عليه، وحفظا على تكميل الخلوص في
التوجه إليه، والقيام بشكر النعم.
فمن ذلك الإذن في دفع ألم الجوع والعطش، والحر والبرد،
وفي التداوي عند وقوع الأمراض وفي التوقي من كل مؤذ آدميا
كان أو غيره، والتحرز من المتوقعات حتى يقدم العدة لها، وهكذا
سائر ما يقوم به عيشه في هذه الدار من درء المفاسد وجلب
.( المصالح" ( ١
وسئل سماحة الشيخ ابن باز عن الحكم في التداوي قبل وقوع
الداء كالتطعيم، فأجاب: "لا بأس بالتداوي إذا خشي وقوع الداء
لوجود وباء أو أسباب أخرى يخشى من وقوع الداء بسببها فلا
في بأس بتعاطي الدواء لدفع البلاء الذي يخشى منه، يقول النبي
من تصبح بسبع تمرات من تمر المدينة لم يضره » : الحديث الصحيح
.(٢)« سحر ولا سم
وهذا من باب دفع البلاء قبل وقوعه، فهكذا إذا خشي من
مرض وطعم ضد الوباء الواقع في البلد أو في أي مكان، لا بأس
١) الموافقات في أصول الشريعة للشاطبي دار المعرفة، بيروت، اﻟﻤﺠلد الثاني، )
. ص ١٥٠
٢) أخرجه مسلم ( ٢٠٤٧ ) بلفظ "من أكل سبع تمرات، مما بين لابتيها، حين يصبح لم )
٢٤٩ ) في كتاب الطب بلفظ "من تصبح / يضره سم حتى يمسي"، والبخاري ( ١٠
سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر"، كلاهما من حديث سعد
بن أبي وقاص.
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ١٧
بذلك من باب الدفاع، وكما يعالج المرض النازل يعالج بالدواء
المرض الذي يخشى منه، لكن لا يجوز تعليق التمائم والحجب ضد
عن ذلك. وقد أوضح عليه المرض أو الجن أو العين لنهي النبي
الصلاة والسلام أن ذلك من الشرك الأصغر فالواجب الحذر من
.( ذلك" ( ١
تمني الموت
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
لا يتمن أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن » : رسول الله
يأتيه، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله، وإنه لا يزيد المؤمن عمره
.« إلا خيًرا
لا » وروى عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله
يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لابد متمنيا فليقل :
اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة
.(٢)« خيرا لي
قتل المرء نفسه
روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى » : قال
١) مجلة الدعوة العدد ١٥٨٨ ١٠ ذي الحجة ١٤١٧ ه، وقد سبق نشر )
. الفتوى نفسها في العدد الخامس والثلاثين من مجلة البحوث الإسلامية، ص ٩٦
٢) الحديثان في صحيح مسلم، كتاب الدعاء، باب كراهية تمني الموت لضر ينزل )
والدعاء بالخير.
١٨ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
فيها خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في
يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه
بحديدة فحديدته في يده يجأ ﺑﻬا بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها
.(١)« أبدا
: كما روى البخاري عن أبي هريرة أيضًا قال: قال النبي
الذي يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعنها يطعنها في »
.« النار
وروي عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه عن النبي
من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال، » : قال
.(٢)« ومن قتل نفسه بحديدة عذب به في نار جهنم
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في شرحه لهذه الأحاديث مذهب
أهل السنة في أن أصحاب المعاصي لا يخلدون في النار، لأن
الروايات صحت أن أهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها،
وأنه أجيب عن ذكر التخليد في الحديث الأول أعلاه بعدة
إجابات منها:
يحمل ذلك على من استحله فإن يصير باستحلاله كافرا،
والكافر مخلد بلا ريب.
ورد هذا مورد الزجر والتغليظ وحقيقته غير مراده.
١) أخرجه البخاري في كتاب الطب باب شرب السم والدواء به وما يخاف منه )
والخبيث.
٢) أخرجه البخاري في كتاب الجنائز، باب ما جاء في قاتل النفس. )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ١٩
أن هذا جزاؤه، لكن قد تكرم الله على الموحدين فأخرجهم
من النار بتوحيدهم.
.( مخلدا فيها إلى أن يشاء الله( ١
واختار ابن حجر أن أولى ما حمل عليه الحديث أن المعنى
.( المذكور جزاء فاعل ذلك إلا أن يتجاوز الله تعالى عنه( ٢
قال ابن دقيق العيد: "ويؤخذ منه أن جناية الإنسان على نفسه
كجنايته على غيره في الإثم لأن نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي
.( لله تعالى فلا يتصرف فيها إلا بما أذن له فيه"( ٣
السحر
هو عزائم ورقى وعقد، يؤثر في القلوب والأبدان فيمرض
ويقتل، ويفرق بين المرء وزوجته ويأخذ أحد الزوجين عن صاحبه،
َفيَتَعَلَّمُو َ ن مِنْهُمَا مَا يُفَرُِّقو َ ن ِبهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْ ِ جهِ : قال الله تعالى
.(٤)[ [البقرة: ١٠٢
ووقوعه ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، وقد جاء ذكره في
نحو خمسين موضعا في القرآن الكريم وله حقيقة مؤثرة وقد يموت
المسحور بسببه، لكن تأثيره إنما هو بما قدره الله تعالى وخلقه وليس
.٢٣٨ – ١) فتح الباري اﻟﻤﺠلد الثالث، ص ٢٣٧ )
. ٢) فتح الباري اﻟﻤﺠلد العاشر، ص ٢٤٨ )
. ٣) فتح الباري اﻟﻤﺠلد الحادي عشر، ص ٥٣٩ )
، ٤) الكافي، ابن قدامة المقدسي، طبعة المكتب الإسلامي، ١٤٠٢ ه، ج ٤ )
. ص ١٦٤
٢٠ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
وَمَا هُمْ ِبضَارِّينَ : له تأثير مستقل بذاته عن تقدير الله، قال تعالى
وقد يكون منه ما هو من نوع التخييل. . ِبهِ مِنْ َأحَدٍ ِإلَّا ِبِإذْنِ اللَّهِ
المس والصرع
الَّذِينَ يَْأ ُ كُلو َ ن الرِّبَا َلا يَقُومُو َ ن ِإلَّا َ كمَا يَقُومُ : قال الله تعالى
.[ البقرة: ٢٧٥ ] الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْ َ طا ُ ن مِنَ الْمَسِّ
قال القرطبي: "في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر
الصرع من جهة الجن، وزعم أنه من فعل الطبائع وأن الش يطان لا
يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس"( ١). وقال ابن كثير: "أي لا
يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه
.( وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا"( ٢
وليس كل صرع يكون سببه المس، وقد بوب البخاري
رحمه الله في كتاب الطب في صحيحه ب ابا عنوانه: "باب فضل
من يصرع من الريح" وساق فيه حديث ابن عباس (رضي الله عنه)
فقالت: إني أصرع وإني في المرأة السوداء التي جاءت إلى النبي
إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن » : أتكشف فادع الله لي، قال
فقالت: إني أتكشف فادع الله لي أن « شئت دعوت الله أن يعافيك
لا أتكشف، فدعا لها.
قال الحافظ ابن حجر في شرحه: "قوله (باب فضل من يصرع
، ١) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٨ ه ج ٣ )
. ص ٣٥٥
٢) تفسير القرآن العظيم لابن كثير، تحقيق: خليل الميس دار القلم بيروت. )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٢١
من الريح) انحباس الريح قد يكون سببا للصرع، وهي علة تمنع
الأعضاء الرئيسية عن انفعالها منعا غير تام... وقد يتبعه تشنج في
الأعضاء فلا يبقى الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد
.( لغلظ الرطوبة" ( ١
العين
روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
وﻧﻬى عن الوشم ( ٢)، وروى مسلم عن ابن عباس « العين حق » : قال
العين حق ولو » : رضي الله عنهما قال : قال رسول الله
.(٣)« كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: "قوله (باب العين حق )
أي الإصابة بالعين شيء ثابت موجود، أو هو من جملة ما تحقق
.( كونه" ( ٤
قال المازري: "أخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وقالوا:
العين حق، وأنكره طوائف من المبتدعة، والدليل على فساد قولهم
أن كل معنى ليس مخالفا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا
إفساد دليل فإنه من مجوزات العقول، إذا أخبر الشارع بوقوعه
وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم ﺑﻬذا
. ١) فتح الباري، ج ١٠ ، ص ١١٤ )
٢) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب العين حق. )
٣) صحيح مسلم، كتاب السلام، باب الطب والمرض والرقى. )
. ٤) فتح الباري، ج ١٠ ، ص ٢٠٣ )
٢٢ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
.( وتكذيبهم بما يخبر به من أمور الآخرة" ( ١
وقال أيضا: "زعم بعض الطبائعيين أن العائن تنبعث من عينه
قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك أو يفسد، وهو كإصابة السم من نظر
الأفاعي. وأشار إلى منع الحصر في ذلك مع تجويزه، وأن الذي
يتمشى على طريقة أهل السنة: أن العين إنما تضر عن نظر العائن
بعادة أجراها الله تعالى أن يحدث الضرر عند مقابلة شخص لآخر،
وهل ثم جواهر خفية أولا؟ هو أمر محتمل لا يقطع بإثباته ولا
.( نفيه"( ٢
الرقى: تعريفها وأنواعها
الرقى جمع رقية، والرقية: العوذة التي يرقى ﺑﻬا صاحب الآفة
.( كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات ( ٣
والرقى نوعان: رقى شرعية ورقى منهي عنها.
أما الرقى الشرعية: فهي التي تكون بالآيات والأدعية الجائزة
وبلسان معروف المعنى، ولم يعتمد المرقي عليها بل اعتقد أﻧﻬا سبب
لا بأس بالرقى ما لم تكن » من الأسباب فهذه جائزة لقول النبي
.( ورقى بعض أصحابه ( ٤ وقد رقي النبي ،« شركا
وينفث فيها الراقي على المريض أثناء القراءة أو بعدها، أو في
. ١) صحيح مسلم بشرح النووي دار الفكر ١٤٠١ ه، ج ١٤ ، ص ١٧١ )
. ٢) فتح الباري، ج ١٠ ، ص ٢٠٠ )
٣) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير حرف الراء باب الراء مع القاف. )
٤) مجموع فتاوى الشيخ ابن باز، الطبعة الثانية، ج ٢، ص ٣٨٤ "بتصرف يسير". )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٢٣
ماء أو زيت ثم يستعمله المريض.
أما الرقى المنهي عنها: فهي الرقى التي فيها شرك أو توسل بغير
.( الله أو ألفاظ مجهولة لا يعرف معناها ( ١
هل تختص الرقية بأمراض دون غيرها:
قال ابن حجر في فتح الباري: "وقال قوم لا تجوز الرقية إلا من
العين واللدغة كما تقدم في "باب من اكتوى" من حديث عمران
بن حصين "لا رقية إلا من عين أو حمة" وأجيب بأن معنى الحصر
فيه أﻧﻬما أصل كل ما يحتاج إلى رقية، فيلحق جواز رقية من به خبل
أو مس ... وقيل المراد بالحصر معنى الأفضل، أي لا رقية أنفع كما
.( قيل: لا سيف إلا ذو الفقار" ( ٢
وقال النووي في شرح صحيح مسلم: "قوله: رخص في الرقية
من العين والحمة والنملة" ليس معناه تخصيص جوازها ﺑﻬذه الثلاثة
وإنما معناه: سئل عن هذه الثلاثة فأذن فيها ولو سئل عن غيرها
في غير هذه لأذن فيه، وقد أذن لغير هؤلاء، وقد رقى هو
.( الثلاثة، والله أعلم" ( ٣
التمائم
هي ما يعلق على المريض أو الصحيح، سواء كان من القرآن أو
١) من فتاوى ورسائل سماحة الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة للإفتاء، جمع عبد الرحمن )
. يعقوب، ص ٩٦
. ٢) فتح الباري، ج ١٠ ، ص ١٩٦ )
. ٣) صحيح مسلم بشرح النووي ج ١٤ ، ص ١٨٥ )
٢٤ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
.( غيره، للاستشفاء أو لاتقاء العين، أو ما يعلق على الحيوانات ( ١
ومثلها الخرزات التي يضعها بعض السائقين أمامهم في السيارة
يعلقوﻧﻬا على المرآة وبعضهم يعلق نعلا في مقدمة السيارة أو في
.( مؤخرﺗﻬا وغيرهم يعلقون نعل فرس في واجهة الدار أو الدكان" ( ٢
وإذا كان المعلق من القرآن، أو الأدعية المباحة والأذكار الواردة
فهذه المسألة اختلف فيها السلف رحمهم الله ، فمنهم من
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ : رخص في ذلك لعموم قوله
الإسراء: ٨٢ ]. ولم يذكر الوسيلة التي نتوصل ] وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِِنينَ
ﺑﻬا إلى الاستشفاء ﺑﻬذا القرآن فدل على أن كل وسيلة يتوصل ﺑﻬا
إلى ذلك جائزة، كما لو كان القرآن دواء حسيا.
وقال بعض العلماء: لا يجوز تعليق القرآن للاستشفاء به، لأن
الاستشفاء بالقرآن ورد على صفة معينة، وهي القراءة به، بمعنى أنك
تقرأ على المريض به، فلا نتجاوزها فلو جعلنا الاستشفاء بالقرآن
صفة لم ترد فمعنى ذلك أننا أدخلنا سببا ليس مشروعا، ولولا
الشعور النفسي بأن تعليق القرآن سبب للشفاء لكان انتفاء السببية
على هذه الصورة أمرا ظاهرا، فإن التعليق ليس له علاقة بالمرض
بخلاف النفث على مكان الألم، فإنه يتأثر بذلك.
، ١) القول المفيد على كتاب التوحيد، للشيخ ابن عثيمين، دار العاصمة، ط ١ )
.١٨٧/ ١٤١٥ ه، ج ١
١٤٠٥ ه، ، ٢) سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المكتب الإسلامي، ط ٤ )
.٨١٠/ ج ١
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٢٥
ولهذا فالأقرب أن يقال: إنه لا ينبغي أن تعلق هذه الآيات
للاستشفاء ﺑﻬا، لاسيما وأن هذا المعلق قد يفعل أشياء تنافي قدسية
القرآن كالغيبة مثلا، ودخول بيت الخلاء، وأيضًا إذا علق وشعر أنه
.( به شفاء استغنى به عن القراءة المشروعة ( ١
ويرى بعض أهل العلم أن التمائم من القرآن أو من الدعوات
المباحة كلها محرمة، قال الشيخ عبد العزيز بن باز : "والصواب
تحريمها لوجهين:
أحدهما: عموم الأحاديث المذكورة فإﻧﻬا تعم التمائم من القرآن
وغير القرآن.
والوجه الثاني: سد ذريعة الشرك فإﻧﻬا إذا أبيحت التمائم من
القرآن اختلطت بالتمائم الأخرى واشتبه الأمر وانفتح باب الشرك
بتعليق التمائم كلها ومعلوم أن سد الذرائع المفضية إلى الشرك
.( والمعاصي من أعظم القواعد الشرعية" ( ٢
وأما ما عدا ذلك من الحروز ونحوها فالصواب أﻧﻬا محرمة ومن
من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن » : أنواع الشرك لقول النبي
.« تعلق ودعة فلا ودع الله له
إن » : وقوله « من تعلق تميمة فقد أشرك » : وقوله
– ١) القول المفيد على كتاب التوحيد، ابن عثيمين دار العاصمة ج ١ ص ١٨١ )
.١٨٢
١٤٠٨ ه، ، ٢) فتاوى الشيخ ابن باز إصدار مؤسسة الدعوة الصحفية، ط ٢ )
.٢١/ ج ١
٢٦ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
١). والمراد بالرقى هنا الرقى التي فيها )« الرقى والتمائم والتولة شرك
شرك ونحوه.
بيع الرقى والعزائم
عرض على اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء سؤال حول
إعطاء تصريح لأحد المواطنين ببيع الرقى والعزائم فكان الجواب:
"سبق أن صدرت فتوى في منع كتابة قرآن أو أذكار نبوية أو
نحوها في ورق أو طبق مثلا ثم محوها بماء ونحوه ليشربه المريض أملا
ولا عن الخلفاء في الشفاء من مرضه، وأنه لم يثبت عن النبي
الراشدين ولا عن الصحابة رضي الله عنهم فيما نعلم أﻧﻬم فعلوا
وهدى خلفائه وما كان ذلك، والخير كل الخير في اتباع هديه
عليه سائر أصحابه رضي الله عنهم.
في الرقية بالقرآن وفيما يلي نص الفتوى: أذن النبي
والأذكار والأدعية ما لم تكن شركا أو كلاما لا يفهم معناه لما
روى مسلم في صحيحه عن عوف بن مالك قال: كنا نرقى في
اعرضوا » : الجاهلية فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال
وقد أجمع العلماء « علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا
على جواز الرقى إذا كانت على الوجه المذكور آنفا مع اعتقاد أﻧﻬا
سبب لا تأثير له إلا بتقدير الله تعالى.
أما تعليق شيء بالعنق أو ربطه بأي عضو من أعضاء الشخص،
.٢١/ ١) المرجع السابق ج ١ )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٢٧
فإن كان من غير القرآن فهو محرم بل شرك لما رواه الإمام أحمد في
رأى رجلا مسنده عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي
قال: من الواهنة فقال : «؟ ما هذا » : في يده حلقة من صفر. فقال
انزعها فإﻧﻬا لا تزيدك إلا وهنا فإنك لو مت وهي عليك ما »
من تعلق » : قال وما رواه عن عقبة بن عامر عنه « أفلحت أبدا
.« تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له
وفي رواية لأحمد وأبي داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
.« إن الرقى والتمائم والتولة شرك » : يقول سمعت رسول الله
وإن كان ما علقه من آيات القرآن فالصحيح أنه ممنوع أيضًا
لثلاثة أمور:
بالنهي عن تعليق التمائم ولا الأول: عموم أحاديث النبي
مخصص لها.
الثاني: سد الذريعة فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك.
الثالث: أن ما علق من ذلك يكون عرضة للامتهان بحمله معه
في حال قضاء الحاجة والاستنجاء والجماع ونحو ذلك.
أما كتابة سورة أو آيات من القرآن في لوح أو طبق أو قرطاس
وغسله بماء الزعفران وغيره وشرب تلك الغسالة رجاء البركة أو
استفادة علم أو كسب مال أو صحة أو عافية ونحو ذلك فلم يثبت
أنه فعله لنفسه، أو غيره، ولا أنه أذن فيه لأحد من عن النبي
أصحابه أو رخص فيه لأمته مع وجود الدواعي التي تدعو إلى ذلك
ولم يثبت في أثر صحيح في ما علمنا عن أحد من الصحابة رضي
٢٨ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
الله عنهم أنه فعل ذلك أو رخص فيه.
وعلى هذا فالأولى تركه وأن يستغنى عنه بما ثبت في الشريعة
من الرقية بالقرآن وأسماء الله الحسنى وما صح من الأذكار والأدعية
النبوية ونحوها مما يعرف معناه ولا شائبة للشرك فيه، وليتقرب إلى
الله تعالى بما شرع رجاء المثوبة وأن يفرج الله كربته ويكشف غمته
ويرزقه العلم النافع ففي ذلك الكفاية، ومن استغنى بما شرع الله
أغناه الله عما سواه، والله الموفق.
وعلى هذا ينبغي ألا يعطي هذا الرجل تصريحا ببيع ما ذكر من
الرقى والعزائم بما يمنع من بيعها وصلى الله على نبينا محمد وآله
.( وصحبه وسلم ( ١
وعرض سؤال على فضيلة الشيخ ابن عثيمين هذا نصه: يأتي
بعض الذين يعالجون الناس بالقراءة والنفث بأمور لا ندري مدى
موافقتها للشرع، مثل أن يبيع أواني يذكر فيها أن بعضها قرئ
فيه سبع مرات أو نوعا آخر قرئ فيه مرة واحدة وهو أقل سعرا
من الأول، وقول أحدهم لأحد المرضى عليك بقفل الحمامات
ليلا، وقال بعضهم لأهل مريض أتوا به إليه إنه لا يصح أن يقرأ
على نفسه، بل ينبغي أن يقرأ عليه غيره وغير ذلك من الأقوال،
أفيدونا عن حكم ذلك جزاكم الله خيرا.
فأجاب بقوله: كل هذه الأقوال والإرشادات لا أصل له ا في
١) من فتاوى سماحة الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة للإفتاء جمع عبد الرحمن )
.٩١ – يعقوب، ص ٩٠
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٢٩
الواقع، وكذلك الأواني التي قرئ فيها سبع مرات، والتي قرئ فيها
ثلاث مرات أو أقل أو أكثر، كل هذا لا أصل له، والمعروف من
فعل بعض السلف أﻧﻬم يكتبون بالزعفران آيات من القرآن الكريم
مثل الفاتحة وآية الكرسي في أوان ثم يصب عليها الماء ثم يشربه
المريض، أما القراءة سبع مرات فهذا لا أصل له فيما أعلم من أهل
السلف، ولكن نظرًا لكثرة الأمراض النفسية في هذا العصر صار
أولئك القراء يأتون بأشياء ليس لها أصل، والذي ننصح به هؤلاء
القراء ألا يتجاوزوا ما جاء عن السلف رضي الله عنهم فإﻧﻬم أقرب
.( إلى الصواب منا، وأسد رأيا" ( ١
كما شدد الشيخ صالح الفوزان على منع بيع العزائم المكتوبة
والمياه والزيوت المقروء فيها، ومنع بيع الأشرطة التي فيها ما يزعم
أنه من كلام الجن والشياطين، ومعاقبة من يقوم بترويج هذه الأشياء
.( من قبل هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( ٢
وقال الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم (في تعليقه على فتاوى
الشيخ محمد بن إبراهيم): "ومن صور التوسع فيها أي الرقية
الذي سمعته ينكره: أن ينفث في زعفران ثم يأمر أولاده أو غيرهم
.( ممن لا يعرفون الرقية بتخطيطه في صحون أو أوراق"( ٣
١٤١٥ ه. /٣/ ١) مجلة الدعوة، العدد ١٤٥٥ الخميس ١٨ )
١٤١٧ ه. /٧/ ٢) جريدة الرياض في ١٧ )
٣) فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم جمع وترتيب وتحقيق محمد عبد )
الرحمن بن قاسم الطبعة الأولى مطبعة الحكومة بمكة المكرمة ١٣٩٩ ه،
ج ١، ص ٩٤ الهامش.
٣٠ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
وسئل سماحة الشيخ ابن باز عن قراءة الرقية في خزانات المياه،
يقول السائل: "بعض القراء يستخدم خزان ماء كبير يقرأ فيه مدة
عشر دقائق ثم يقوم بعض العمال بتعبئة قوارير وتباع على الناس،
فهل هذا جائز؟".
فأجاب الشيخ: "لا أعرف لهذا أصلا، فالقراءة الصحيحة أن
يقصد مريضا معينا في إناء ماء أو لبن يشربه أو ما أشبه ذلك. أما
.( أن يقرأ في خزان أو برميل ثم يوزع على الناس فلا ... "( ١
وسئل أيضًا عن حكم استعمال الخنق والضرب لمن يعتقد أن
فيه جنا.
فأجاب: "هذا يفعله بعض الناس، والذي ينبغي تركه، لأنه قد
يتعدى عليه وقد يضره على غير بصيرة.
ولقد ورد عن بعض الأئمة فعل ذلك مثل الضرب، وهذا يحتاج
إلى نظر فإن الخنق والضرب قد يترتب عليه هلاك المريض،
والمشروع والمعروف هو القراءة فقط بالآيات والدعوات الطيبة
والصحابة رضوان الله عليهم، ولا وهذا هو الذي ورد عن النبي
نعرف منهم أﻧﻬم كانوا يضربون، أما فعل بعض العلماء فليس بحجة
لأن هذا فيه نظر، فقد يأتي إنسان يدعي الرقية والطب ويؤذي
الناس بالضرب والخنق وربما قتله وهو يريد نفعه.
فالواجب عدم فعل ذلك وعدم التعرض لهذا الخطر العظيم، ولو
١٣ محرم ١٤١٧ ه. ، ١) مجلة الدعوة، عدد ١٥٤٣ )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٣١
وبينه الصحابة رضي الله عنهم، ثم هذا في كان خيرًا لبينه النبي
.( الغالب تخرصات، فقد تفضي إلى هلاك المريض" ( ١
وسئل أيضًا عن الرقية على المرضى بمكبرات الصوت من بعيد
فأجاب: "بأن هذا لا أصل له ولا أساس في الشرع، إنما الأصل في
القراءة أن ينفث على المريض على يده وعلى صدره وعلى وجهه
وعلى رأسه، وألا ينفث في الهواء والناس بعيدون عنه فكل مريض
بحسبه أن يقرأ في ماء يشربه أو يستحم به المريض.
أما عما يفعله بعض الناس عن طريق المكبرات فلا أصل له ولا
نعلمه بما جاء به الشرع أو فعله المسلمون فالواجب تركه ويقرأ
على المريض آية الكرسي وبعض الأدعية المعروفة بالرقية الشرعية
حتى ولو لم يكن هناك إطالة في القراءة. فلا حاجة للمكبرات أو
جمعهم بصالة فهذا مما لم يعلم بالشرع ولم يفعله السلف فيما نعلم
بل هذا بدع اخترعها بعض أهل هذا الزمان ولا حول ولا قوة إلا
.( بالله"( ٢
تقديس الراقين
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين عن احتمال تقديس الراقين
بطلب العلاج عندهم فأجاب: "هذا يختلف باختلاف الناس فمن
الناس من يقدس من أسدى له خيرا حتى ولو كان أمرا دنيويا،
ومنهم من لا يقدسه ولكنه يرى أن له معروفا عليه لا يكافئه إلا
١) المرجع السابق. )
١٤١٧ ه. /٨/ ٢) جريدة الجزيرة ٣ )
٣٢ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
بحاجة. لكن إذا كان الشفاء بالقراءة الشرعية فإن التقديس للإنسان
أكثر توقعا مما لو كان بغير ذلك، لأنه ربما يعتقد أن لهذا المعالج
منزلة عند الله عز وجل وأنه في ظل هذه المنزلة فقد كتب الله الشفاء
على يديه.
لكن الواجب أن يعلم الإنسان أن القراءة هي سبب للشفاء،
والدواء الذي حصل به الشفاء إنما هو سبب والله سبحانه وتعالى
هو المسبب، وأن الإنسان ربما يفعل الأسباب فتوجد موانع تمنعه من
.( تغييرها، فالأمر كله بيد الله سبحانه ..."( ١
العرافة والكهانة
العراف: هو الذي يخبر عن الواقع، كالسرقة وسارقها، والضالة
ومكاﻧﻬا وغير ذلك، بأسباب ومقدمات بأقيسة فاسدة يدعي
.( معرفتها ﺑﻬا وخيالات شيطانية، وربما تنزلت عليه الشياطين( ٢
.( والكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل( ٣
.( وقيل: العراف: اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم( ٤
حكم سؤال العراف:
ينقسم سؤال العراف إلى ثلاثة أقسام:
٢٤ ربيع الآخر ١٤١٥ ه. ، ١) مجلة الدعوة، عدد ١٤٦٠ )
١٤٠٨ ه. ، ٢) حاشية كتاب التوحيد، للشيخ عبد الرحمن بن قاسم، ص ٢٠٦ ط ٣ )
٣) كتاب التوحيد، للشيخ محمد بن عبد الوهاب، باب ما جاء في الكهان ونحوهم. )
٤) المرجع السابق. )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٣٣
القسم الأول: أن يسأله فيصدقه ويعتبر قوله فهذا حرام بل
كفر لأن تصديقه في علم الغيب تكذيب للقرآن.
القسم الثاني: أن يسأله ليختبره هل هو صادق أو كاذب لا
ابن صياد قال: لأجل أن يأخذ بقوله فهذا جائز، وقد سأل النبي
اخسأ فلن تعدو » : قال: الدخ. فقال النبي «؟ ماذا خبأت لك »
سأله عن شيء أضمره له لأجل أن يختبره لا فالنبي ،« قدرك
ليصدقه ويعتبر قوله.
القسم الثالث: أن يسأله ليظهر عجزه وكذبه وهذا أمر
.( مطلوب وقد يكون واجبا ( ١
حكم سؤال الكاهن:
ينقسم سؤال الكاهن إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله من غير أن يصدقه،
فهذا محرم وعقوبة فاعله أن لا تقبل له صلاة أربعين يوما كما ثبت
من أتى عرافا فسأله لم تقبل له » : قال في صحيح مسلم أن النبي
.« صلاة أربعين يوما أو أربعين ليلة
القسم الثاني: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله ويصدقه بما أخبر به،
فهذا كفر بالله عز وجل لأنه صدقه في دعوى علمه الغيب وتصديق
ُق ْ ل َلا يَعَْلمُ : البشر في دعوى علم الغيب تكذيب لقول الله تعالى
.[ النمل: ٦٥ ] مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالَْأرْ ِ ض الْغَيْبَ ِإلَّا اللَّهُ
.( ١٣٦ برقم ٢٣٥ – ١٣٥/ ١) مجموع فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين ( ٢ )
٣٤ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
من أتى كاهنا فصدقه بما » : ولهذا جاء في الحديث الصحيح
.« يقوله فقد كفر بما نزل على محمد
القسم الثالث: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله ليبين حاله للناس
.( وأﻧﻬا كهانة وتمويه وتضليل، فهذا لا بأس به ( ١
هل الجن يعلمون الغيب
الجن لا يعلمون الغيب، ولا يعلم من في السماوات والأرض
َفَلمَّا َقضَيْنَا عََليْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عََلى : الغيب إلا الله. قال تعالى
مَوْتِهِ ِإلَّا دَابَُّة الَْأرْ ِ ض تَأْكُلُ مِنْسََأتَهُ َفَلمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ َأ ْ ن َلوْ
[ سب أ: ١٤ ] َ كانُوا يَعْلَمُو َ ن الْغَيْبَ مَا َلِبثُوا فِي اْلعَ َ ذا ِ ب الْمُ ِ ه ِ ين
ومن ادعى علم الغيب فهو كافر، ومن صدق من يدعي علم الغيب
.( فإنه كافر أيضًا ( ٢
الاستعانة بالجن في العلاج
عرض سؤال على اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء هذا
نصه: "أفيدكم علما بأن في زامبيا رجلا مسلما يدعي أن عنده
جنا، والناس يأتون إليه ويسألون الدواء لأمراضهم، وهذا الجن
يحدد الدواء لهم فهل يجوز هذا؟".
فأجابت: "لا يجوز لذلك الرجل أن يستخدم الجن، ولا يجوز
للناس أن يذهبوا إليه طلبا لعلاج الأمراض عن طريق ما يستخدمه
. ١٣٧ ) برقم ٢٣٦ – ١٣٦/ ١) المرجع السابق ( ٢ )
٢) المرجع السابق (الموضع نفسه). )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٣٥
من الجن ولا لقضاء المصالح عن ذلك الطريق، وفي العلاج عن طريق
الأطباء من الإنس بالأدوية المباحة مندوحة وغنية عن ذلك مع
السلامة من كهانة الكهان.
من أتى عرافا فسأله عن » : أنه قال وقد صح عن الرسول
رواه مسلم في صحيحه، « شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة
من » : قال وخرج أهل السنن الأربعة والحاكم وصححه أن النبي
وهذا « أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد
الرجل وأصحابه من الجن يعتبرون من العرافين فلا يجوز سؤالهم ولا
.( تصديقهم" ( ١
هل الضرب وسيلة لعلاج تلبس الجن أو الأمراض النفسية؟
أما في الطب النفسي فليس الضرب وسيلة علاج (وإن كان في
النواحي التربوية للأطفال قد يستخدم كعقوبة تمنع من فعل الأمور
غير المحمودة).
وأما في الشرع فإن الضرب المبرح لم يرد كأسلوب من أساليب
هو ﻧﻬر طرد الجن من بدن الإنسان، وإنما الذي ورد عن الرسول
الجن وزجرهم كما في حديث أبي الدرداء عند مسلم وفيه أن
.« ألعنك بلعنة الله ثلاثا ... الحديث » : قال للشيطان الرسول
اخرج عدو الله أنا رسول » : وفي حديث أخرجه أحمد أنه قال
وورد عن السلف أﻧﻬم يقرءون على المصاب القرآن .« الله
.٤٠٨/ ١) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، جمع الشيخ أحمد الدويش ١ )
٣٦ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
(كالكرسي والمعوذات وأول الصافات وغيرها) ويؤذن في أذنه وغير
ذلك. أما الضرب المبرح فلم يرد في السنة -فيما أعلم-.
ولكن لأنه لم يرد أيضًا النهي عنه فقد استعمله بعض السلف
والأئمة، كما نقل ذلك عن شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله )
ونقله عنه ابن القيم رحمه الله في أكثر من موضع وقال شيخ
الإسلام (الفتاوى ج ٢٤ ص ٢٧٧ ): "فإنه يصرع الرجل فيتكلم
بلسان لا يعرف معناه ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به
جمل لأثر به أثرا عظيما، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا
بالكلام الذي يقوله" أ.ه.
وهذا أدى بكثير من القراء إلى ضرب العديد من المرضى ضربا
شديدا، معولين على كلام شيخ الإسلام، ظنا منهم بأن هذا
الضرب لا يقع على المريض. وإنما يقع على الجن مما أدى ببعض
الحالات إلى الوفاة أو الإصابات الخطيرة، وهذا أمر متكرر
ومعروف يعرفه الأطباء في المستشفيات والمرضى وأهلهم وأما الراقي
والمعالج الذي يضرب فلا يكاد يعرف بعضهم عدد الذين ضرﺑﻬم في
يوم واحد فضلا أن يعرف من أضره وماذا حصل له، اللهم إلا إن
طالبه الأهل واقتادوه إلى الشرطة.
ومن هؤلاء المعالجين من يستخدم الصعق الكهربائي ظنا منه أنه
هو العلاج بالجلسات الكهربائية الذي يستخدمه الأطباء النفسيون
والذي له نتائج إيجابية سريعة.
والحاصل أن ضرب المريض لا ينبغي وذلك لعدة أمور هي:
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٣٧
١ - لم يثبت بذلك شيء من الكتاب والسنة، ولو كان فيه
وهو أحرص الناس على نفع أمته وأرحم خير لدلنا عليه الرسول
العباد بالعباد.
٢ - إذا لم ينتفع المريض بالرقية الشرعية، وهي أقوى شيء
على الشياطين إذا صدرت من قلب مؤمن ونية صادقة، فمن باب
أولى أن لا ينتفع بالضرب مهما كان قويا.
٣ - لا أحد يستطيع أن يجزم جزما قاطعا أن الضرب لا يقع
على جسد هذا المريض وإنما يقع على الجان، وليس في ذلك سوى
غلبة الظن التي كثيرا ما تخطئ ويقع ضحيتها أناس مرضى مساكين،
لا يعلم الذي ضرﺑﻬم مصيرهم بعد الضرب وما يعانون بسبب ضربه
إياهم.
٤ - إن حادثة واحدة وقعت لشيخ الإسلام رحمه الله ،
لا ينبغي أن تجعل شرعا وسنة يؤذى على ضوئها عدد غفير من
المرضى المساكين. وأظن شيخ الإسلام لو كان في عصرنا وعلم ما
يحصل من الضرر والأذى على المرضى لمنع الضرب لكثرة ضرره
وعظم خطره فشيخ الإسلام رحمه الله كان من أعلم الناس
وأحكمهم وأعرفهم بمصالح الشريعة وحفظها للأبدان والأرواح .
وليت الذين يعالجون بالضرب يتأسون بشيخ الإسلام في باقي
خصاله من العلم والعمل والصدق والإخلاص.
٥ - إذا لم يجد مع المريض الرقية الشرعية وحدها واحتاج
الراقي أن يضم إليها شيئا من أنواع العلاجات فالأولى والأحكم أن
٣٨ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
يطلب أن يضم إليها شيئا من العلاجات الطبية الحديثة التي جربت
ونفعت بإذن الله وثبت تأثيرها الإيجابي وانتفى خطرها على البدن
والروح وإن كان لها بعض الآثار الجانبية اليسيرة لا أن يصار
إلى الضرب المبرح المتحقق الضرر.
٦ - ثبت بالتجربة والمشاهدة أن كثيرا من المرضى الذين
ليس فيهم جن إذا ضربوا ضربا مبرحا خاصة إذا كانوا مربوطين
ولا يستطيعون التخلص فإذا الواحد منهم سرعان ما يقول
بلسان نفسه إنه جني ويعاهد على الخروج من أي مكان يريد
القارئ، وهدفه أن يتخلص من الضرب الشديد الذي صار أشد
عليه من أن يقال له مجنون.
٧ - هناك أمراض نفسية عصبية (أنواع من الهستيريا
التحولية) يحصل فيها فقد تام أو شبه تام للإحساس بالألم والحرارة
وسائر أنواع الإحساس، بحيث قد لا يحس المريض حتى بأشد أنواع
الضرب، وأحيانا يتمزق بعض جلده ويتصبب منه الدم ولا يحس،
فيظن المعالج الذي يضرب أن هذا المريض فيه جن خاصة إذا
كان المريض في حالة إغماء فيبالغ في ضربه فيفيق المريض وقد
زالت عنه الحالة لأﻧﻬا عادة لا تدوم سوى ساعات أو أقل، فيظن
القارئ أن هذا كان فيه جن وخرج بعد الضرب.
ويشهد لهذه الحالات نوعيات مختلفة من المرضى من الذكور
والإناث كثيرا ما نراها في المستشفيات (في الإسعاف وفي العيادات
النفسية)، ويمكن للطبيب أن يعالج الحالة بأقل من خمس دقائق عن
طريق إبرة لا يتعدى محتواها قطرات من السائل الدوائي تؤثر على
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٣٩
مستقبلات الألم (والإحساس عموما) في الدماغ وت
المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله
وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه الصفحات تحوي عددًا من الموضوعات المتعلقة بالتداوي
بالرقية وما يرتبط ﺑﻬا من مسائل السحر والمس والعين، مع نبذة
مختصرة عن أهم الاضطرابات النفسية الشائعة في اﻟﻤﺠتمع، يدفعني
لإخراجها، ما هو ملاحظ اليوم من تكالب الناس على كل من
يدعي الرقية والمعالجة بالقرآن والأدعية الشرعية، وانتشار المعالجين
المتكسبين والمتطببين ممن قل علمهم وورعهم وزاد طمعهم في الدنيا
وجشعهم وابتزازهم للناس باسم الدين.
يلاحظ الأطباء والمختصون معاناة المرضى وذويهم وما يقعون
فيه من حيرة وتردد في فهم حالة المريض وأسباﺑﻬا وطرق علاجها
خاصة إذا تم عرض المريض على بعض الرقاة المتكسبين المتطببين ممن
يظن ﺑﻬم الناس خيرا ويكبروﻧﻬم بسبب ما يسمعون عنهم من
إنجازات (ويخفى على كثير منهم حقيقة كثير من هؤلاء وأخطائهم
وتخبطهم)، مما يبين الحاجة الماسة إلى توعية دينية (عقدية وشرعية)
وطبية صحية، ترشد المرضى وذويهم إلى طرق التداوي الصحيحة،
وتحذرهم من الوقوع في مخالفات دينية وأخطار طبية.
٦ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
فعسى الله أن ينفع ﺑﻬا ويرشد ﺑﻬا إخواننا المسلمين، إنه خير
مسئول.
وصلى الله على نبينا محمد وصحبه أجمعين.
د/ محمد بن عبد الله الصغير
كلية الطب بجامعة الملك سعود
بالرياض
فرع الأمراض النفسية
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٧
التوكل على الله تعالى: تعريفه وحقيقته
التوكل في اللغة يعني الاستسلام والترك، ويراد به أيضًا إظهار
.( العجز والاعتماد على الغير( ١
وحقيقة التوكل على الله: صدق اعتماد القلب عليه في
،( استجلاب المصالح، ودفع المضار من أمور الدنيا والآخرة كله ا( ٢
مع فعل الأسباب التي أمر الله ﺑﻬا سواء كانت من العبادات
(كالدعاء والصلاة والصدقة وصلة الأرحام)، أم كانت من الماديات
.( التي جرت سنة الله بترتيب مسبباﺗﻬا عليها( ٣
وأما الاعتماد على الله بدون فعل الأسباب فهو طعن في الله عز
.( وجل وفي حكمته تبارك وتعالى، لأن الله تعالى ربط المسببات بأسباﺑﻬا( ٤
أعظم الناس توكلا على الله تعالى وكان يفعل والنبي
الأسباب ويأخذ ﺑﻬا: ومن ذلك أنه لبس درعين في غزوة أحد
ليتوقى ﺑﻬما السهام، وثبت أنه كان يرقي نفسه بالمعوذات ويقرأ
على أصحابه إذا مرضوا.
١) مجمل اللغة: لأبي الحسين أحمد بن فارس كتاب الواو باب الواو والكاف )
وما يثلثهما، طبعة مؤسسة الرسالة بيروت ١٤٠٤ ه، تحقيق ودراسة زهير
سلطان.
٢) جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم لابن رجب )
. طبعة دار المعرفة ص ٤٠٩
٣) فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز واللجنة الدائمة للإفتاء، جمع )
. وتحقيق عبد الرحمن يعقوب مكتبة حراء ١٤٠٨ ه، ص: ٢٣٦
٤) فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين إعداد وترتيب أشرف بن عبد المقصود طبعة )
. دار عالم الكتب ١٤١٢ ه، اﻟﻤﺠلد الأول ص ١٤١
٨ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
القضاء والقدر
القضاء: ما يقضيه الله تعالى في خلقه من إيجاد أو إعدام أو
تغيير، والقدر: ما قدره الله تعالى في الأزل.
فالقدر سابق، والقضاء لاحق.
.( وإذا أطلق القضاء شمل القدر، وإذا أطلق القدر شمل القضاء ( ١
ومعناه أن الله سبحانه وتعالى علم الأشياء كلها قبل وجودها
وكتبها عنده، وشاء ما وجد منها، وخلق ما أراد خلقه.
وهذه هي مراتب القدر الأربع التي يجب الإيمان ﺑﻬا، ولا يكون
العبد مؤمنا بالقدر على الكمال حتى يكون مؤمنا ﺑﻬا.
أنه أجاب جبريل لما سأله عن الإيمان كما ثبت عن النبي
أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن » : قال
رواه مسلم في صحيحه]. ] « بالقدر خيره وشره
إنك لن » : في حديث عبادة بن الصامت أنه قال وثبت عنه
تجد طعم الإيمان حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن
.« ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك
والإنسان مخير ومسير، أما كونه مخيرا، فلأن الله سبحانه أعطاه
عقلا وسمعا وبصرا وإرادة، فهو يعرف بذلك الخير من الشر، والنافع
من الضار، ويختار ما يناسبه، وبذلك تعلقت به التكاليف من الأمر
. ١) المرجع السابق ص ٥٢ )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٩
والنهي، واستحق الثواب على طاعة الله ورسوله، والعقاب على
معصية الله ورسوله.
وأما كونه مسيرا، فلأنه لا يخرج بأفعاله وأقواله عن قدر الله
مَا َأصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الَْأرْ ِ ض وََلا : ومشيئته كما قال سبحانه
فِي َأنْفُسِكُمْ ِإلَّا فِي كِتَا ٍ ب مِنْ َقبْ ِ ل َأ ْ ن نَبْرََأهَا ِإنَّ َ ذلِكَ عََلى اللَّهِ
.(١)[ الحديد: ٢٢ ] يَسِيرٌ
والأمراض بدنية كانت أو نفسية من جملة المصائب التي تصيب
العباد بقضاء الله تعالى وقدره، ويجب على المسلم أن يرضى بقضاء
الله تعالى له وتقديره وإن كانت نفسه قد تكره المقضي (المصيبة التي
حلت به) وتضجر به، كما يجب على المسلم الصبر على المصيبة
بحيث لا يأتي بما يخالف الشرع من اعتراض على الله تعالى في قضائه
وقدره أو تسخط.
وإذا رضي العبد وسلم لأمر الله وحكمته هانت وطأة المصيبة
عليه وخفت مؤنتها.
ما يصيب » : قال جاء في صحيح مسلم أن رسول الله
المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن، حتى الهم يهمه،
.(٢)« إلا كفر الله به من سيئاته
١) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، جمع وترتيب الشيخ أحمد الدويش، )
اﻟﻤﺠلد الثالث العقيدة الطبعة الثانية ١٤١٢ ه ص ٣٧٥ ، مكتبة العبيكان
الرياض.
٢) صحيح مسلم، كتاب البر والصلة باب ما يصيب المؤمن من الوصب والحزن. )
١٠ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه » : وفيه أيضا
راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا آجره
.(١)« الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها
التداوي
فعل التداوي في نفسه والأمر به لمن كان من هدي النبي
.( أصابه مرض من أهله وأصحابه ( ٢
روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
.(٣)« ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء » : الله
وروى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي
لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله » : أنه قال
.(٤)« عز وجل
وروى الإمام أحمد والترمذي وأبو داود وغيرهم أن رسول الله
نعم يا عباد الله تداووا، فإن الله عز وجل لم يضع داء » : قال
قالوا: ما هو؟ قال : « إلا وضع شفاء غير داء واحد
.(٥)« الهرم »
١) صحيح مسلم، كتاب الجنائز باب ما يقال عند المصيبة. )
٢) زاد المعاد في هدي خير العباد ابن القيم الجزء الرابع ص ١٠ طبعة مؤسسة )
الرسالة ١٤٠٥ ه.
٣) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء. )
٤) صحيح مسلم، كتاب المرض والطب، باب لكل داء دواء. )
٥) أخرجه الترمذي في الطب باب ما جاء في الدواء والحث عليه، وقال: "هذا حديث )
حسن صحيح".
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ١١
قال ابن القيم بعد أن ساق جملة من الأحاديث في ذلك
: "فقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات وإبطال
قول من أنكرها ... وفي الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي. وأنه
لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد
بأضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها
الله مقتضيات لمسبباﺗﻬا قدرا وشرعا وأن تعطيلها يقدح في نفس
التوكل كما يقدح في الأمر والحكمة ... وفيها رد على من أنكر
التداوي وقال: إن كان الشفاء قد قدر فالتداوي لا يفيد وإن لم
.( يكن قد قدر فكذلك" ( ١
وقد سئل سماحة الشيخ ابن باز عمن يحتج على ترك الأسباب
بحديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب،
فأجاب: "هؤلاء السبعون ما تركوا الأسباب وإنما تركوا شيئين هما
الاسترقاء والكي، والاسترقاء: هو طلب الرقية من الناس وهذا
الحديث يدل على أن ترك الطلب أفضل، وهكذا ترك الكي أفضل
أمر لكن عند الحاجة إليهما لا بأس بالاسترقاء والكي، لأن النبي
عائشة أن تسترقي من مرض أصاﺑﻬا، وأمر أم أولاد جعفر بن أبي
طالب رضي الله عنه وهي أسماء بنت عميس رضي الله عنها
أن تسترقي لهم فدل ذلك على أنه لا حرج في ذلك عند الحاجة إلى
الشفاء في ثلاث: كية نار، أو شرطة » : قال الاسترقاء ولأنه
.« محجم، أو شربة عسل، وما أحب أن أكتوي
.١٦ ، ١) زاد المعاد (مرجع سابق) ص ١٤ )
١٢ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
وقد كوى عليه الصلاة والسلام بعض أصحابه لما دعت الحاجة
إلى الكي لأنه سبب مباح عند الحاجة إليه ولا كراهة في ذلك،
وهكذا بقية الأسباب المباحة كالأدوية المباحة من إبر وحبوب
.( وشراب وغير ذلك ..." ( ١
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "فإن الناس قد
تنازعوا في التداوي هل هو مباح أو مستحب أو واجب، والتحقيق:
أن منه ما هو محرم، ومنه ما هو مكروه، ومنه ما هو مباح، ومنه ما
هو مستحب، وقد يكون منه ما هو واجب وهو: ما يعلم أنه يحصل
به بقاء النفس لا بغيره، كما يجب أكل الميتة عند الضرورة فإنه
واجب عند الأئمة الأربعة وجمهور العلماء.
وقد قال مسروق: من اضطر إلى أكل الميتة فلم يأكل حتى
مات دخل النار، فقد يحصل أحيانا للإنسان إذا اسْتَحَرَّ المرض ما إن
لم يتعالج معه مات، والعلاج المعتاد تحصل معه الحياة كالتغذية
.( للضعيف وكاستخراج الدم أحيانا" ( ٢
وقال الشاطبي - رحمه الله: "وقد تكون المشقة الداخلة على
المكلف من خارج لا بسببه ولا بسبب دخوله في عمل تنشأ عنه
فهاهنا ليس للشارع قصد في بقاء ذلك الألم وتلك المشقة والصبر
عليها، كما أنه ليس له قصد في التسبب في إدخالها على النفس.
١٤١٧ ه، الفتاوى لابن باز. /٦/١٩ ، ١) مجلة الدعوة العدد ١٥٦٤ )
، ٢) مجموع الفتاوى جمع ابن قاسم مكتبة ابن تيمية القاهرة، اﻟﻤﺠلد ١٨ )
. ص ١٢
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ١٣
غير أن المؤذيات والمؤلمات خلقها الله تعالى ابتلاء للعباد
َلا يُسَْألُ عَمَّا يَفْعَلُ وتمحيصا وسلطها عليهم كيف شاء ولما شاء
الأنبياء: ٢٣ ]. وفهم من مجموع الشريعة الإذن في ] وَهُمْ يُسَْأُلو َ ن
دفعها على الإطلاق، رفعا للمشقة اللاحقة، وحفظا على الحظوظ
.( التي أذن لهم فيها" ( ١
ترك التداوي احتجاجا بالقدر
قد يحتج بعض الناس بترك التداوي بالقدر، كما ورد في سؤال
وجه إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (بالسعودية) هذا
نصه: "إن كان قد طلب الله من المسلم إيمانا بالقدر خيره وشره فلا
تجوز عليه مراجعة الطبيب للعلاج إذا كان مريضا لأن المرض طارئ
بالقدر؟"
وكان الجواب: "تعاطي الأسباب من علاج المرض وطلب
الرزق وغير ذلك لا ينافي القدر، لأن الله سبحانه قدر الأقدار وأمر
بالأسباب وكل ميسر لما خلق له، كما جاء بذلك الأحاديث
الصحيحة ولهذا يجوز التداوي بالأدوية المباحة وهو من قدر الله،
كما قال عمر رضي الله عنه حينما منع من دخول البلاد
.( الموبوءة في عام الطاعون: "نفر من قدر الله إلى قدر الله" ( ٢
١) الموافقات في أصول الشريعة للشاطبي دار المعرفة بيروت، اﻟﻤﺠلد الثاني، )
. ص ١٥٠
٢) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، جمع وترتيب الشيخ أحمد الدويش )
. (مرجع سابق) اﻟﻤﺠلد الثالث، ص ٣٩٠
١٤ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
ومن الناس من يكون احتجاجه بالقدر لترك التداوي خوفا من
بعض الإجراءات الطبية وتبعاﺗﻬا إما في الفحص أو العلاج خاصة إذا
كان يخشى أن يكون داؤه خطيرا كسرطان ونحوه، وليس احتجاجه
لشبهة عرضت له.
هل تنافي الرقية التوكل؟
سئل عن ذلك فضيلة الشيخ ابن عثيمين فكان من جوابه :
"ففعل الأسباب لا ينافي التوكل إذا اعتقد الإنسان أن هذه الأسباب
مجرد أسباب فقط لا تأثير لها إلا بإذن الله تعالى، وعلى هذا فالقراءة،
قراءة الإنسان على نفسه، وقراءته على إخوانه المرضى لا تنافي
أنه كان يرقي نفسه با لمعوذات، التوكل، وقد ثبت عن النبي
.( وثبت أنه كان يقرأ على أصحابه إذا مرضوا، والله أعلم" ( ١
العدوى والتوكل
روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، وفر » : قال رسول الله
٢)، وعنده عن أبي هريرة أيضًا أن )« من اﻟﻤﺠذوم كما تفر من الأسد
.(٣)« لا توردوا الممرض على المصح » : قال النبي
وقيد قيل في شرح ذلك وبيانه عدة أقوال ساقها الحافظ ابن
١) فتاوى الشيخ ابن عثيمين، جمع أشرف عبد المقصود، دار عالم الكتب ١٤١٢ ه. )
.١٤١/١
٢) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الجذام. )
٣) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب لا عدوى. )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ١٥
حجر في فتح الباري وأقواها: "أن المراد بنفي العدوى: أن شيئا لا
يعدي بطبعه نفيا لما كانت الجاهلية تعتقده أن الأمراض تعدي
اعتقادهم ذلك، وأكل بطبعها من غير إضافة إلى الله فأبطل النبي
مع اﻟﻤﺠذومين، ليبين لهم أن الله هو الذي يمرض ويشفي، وﻧﻬاهم عن
الدنو منه، ليبين لهم أن هذا من الأسباب التي أجرى الله العادة بأﻧﻬا
تقتضي مسبباﺗﻬا ففي ﻧﻬيه إثبات الأسباب، وفي فعله إشارة إلى أﻧﻬا لا
تستقل، بل الله هو الذي إن شاء سلبها قواها فلا تؤثر شيئا، وإن
.( شاء أبقاها فأثرت" ( ١
وقال في موضع آخر: "وقوله "لا يورد" سبب النهي عن الإيراد
خشية الوقوع في اعتقاد العدوى، أو خشية تأثير الأوهام ...
فالأولى بالعاقل أن لا يتعرض لمثل ذلك، بل يباعد أسباب الآلام
.( ويجانب طرق الأوهام والله أعلم" ( ٢
وقد منع عمر بن الخطاب رضي الله عنه من دخول البلاد
الموبوءة عام الطاعون وقال: "نفر من قدر الله إلى قدر الله".
تعاطي الدواء قبل وقوع الداء، والتطعيم
قال الإمام الشاطبي (رحمه الله) في كلامه عن المشقة الداخلة
على المكلف: "وفهم من مجموع الشريعة الإذن في دفعها على
الإطلاق، رفعا للمشقة اللاحقة، وحفظا على الحظوظ التي أذن لهم
١) فتح الباري بشرح صحيح البخاري دار المعرفة بيروت، الجزء العاشر، )
. ص ١٦٠
. ٢) المرجع السابق ص: ٢٤٢ )
١٦ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
فيها، بل أذن في التحرز منها عند توقعها وإن لم تقع، تكملة
لمقصود العبد، وتوسعة عليه، وحفظا على تكميل الخلوص في
التوجه إليه، والقيام بشكر النعم.
فمن ذلك الإذن في دفع ألم الجوع والعطش، والحر والبرد،
وفي التداوي عند وقوع الأمراض وفي التوقي من كل مؤذ آدميا
كان أو غيره، والتحرز من المتوقعات حتى يقدم العدة لها، وهكذا
سائر ما يقوم به عيشه في هذه الدار من درء المفاسد وجلب
.( المصالح" ( ١
وسئل سماحة الشيخ ابن باز عن الحكم في التداوي قبل وقوع
الداء كالتطعيم، فأجاب: "لا بأس بالتداوي إذا خشي وقوع الداء
لوجود وباء أو أسباب أخرى يخشى من وقوع الداء بسببها فلا
في بأس بتعاطي الدواء لدفع البلاء الذي يخشى منه، يقول النبي
من تصبح بسبع تمرات من تمر المدينة لم يضره » : الحديث الصحيح
.(٢)« سحر ولا سم
وهذا من باب دفع البلاء قبل وقوعه، فهكذا إذا خشي من
مرض وطعم ضد الوباء الواقع في البلد أو في أي مكان، لا بأس
١) الموافقات في أصول الشريعة للشاطبي دار المعرفة، بيروت، اﻟﻤﺠلد الثاني، )
. ص ١٥٠
٢) أخرجه مسلم ( ٢٠٤٧ ) بلفظ "من أكل سبع تمرات، مما بين لابتيها، حين يصبح لم )
٢٤٩ ) في كتاب الطب بلفظ "من تصبح / يضره سم حتى يمسي"، والبخاري ( ١٠
سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر"، كلاهما من حديث سعد
بن أبي وقاص.
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ١٧
بذلك من باب الدفاع، وكما يعالج المرض النازل يعالج بالدواء
المرض الذي يخشى منه، لكن لا يجوز تعليق التمائم والحجب ضد
عن ذلك. وقد أوضح عليه المرض أو الجن أو العين لنهي النبي
الصلاة والسلام أن ذلك من الشرك الأصغر فالواجب الحذر من
.( ذلك" ( ١
تمني الموت
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
لا يتمن أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن » : رسول الله
يأتيه، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله، وإنه لا يزيد المؤمن عمره
.« إلا خيًرا
لا » وروى عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله
يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لابد متمنيا فليقل :
اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة
.(٢)« خيرا لي
قتل المرء نفسه
روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى » : قال
١) مجلة الدعوة العدد ١٥٨٨ ١٠ ذي الحجة ١٤١٧ ه، وقد سبق نشر )
. الفتوى نفسها في العدد الخامس والثلاثين من مجلة البحوث الإسلامية، ص ٩٦
٢) الحديثان في صحيح مسلم، كتاب الدعاء، باب كراهية تمني الموت لضر ينزل )
والدعاء بالخير.
١٨ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
فيها خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في
يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه
بحديدة فحديدته في يده يجأ ﺑﻬا بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها
.(١)« أبدا
: كما روى البخاري عن أبي هريرة أيضًا قال: قال النبي
الذي يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعنها يطعنها في »
.« النار
وروي عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه عن النبي
من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال، » : قال
.(٢)« ومن قتل نفسه بحديدة عذب به في نار جهنم
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في شرحه لهذه الأحاديث مذهب
أهل السنة في أن أصحاب المعاصي لا يخلدون في النار، لأن
الروايات صحت أن أهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها،
وأنه أجيب عن ذكر التخليد في الحديث الأول أعلاه بعدة
إجابات منها:
يحمل ذلك على من استحله فإن يصير باستحلاله كافرا،
والكافر مخلد بلا ريب.
ورد هذا مورد الزجر والتغليظ وحقيقته غير مراده.
١) أخرجه البخاري في كتاب الطب باب شرب السم والدواء به وما يخاف منه )
والخبيث.
٢) أخرجه البخاري في كتاب الجنائز، باب ما جاء في قاتل النفس. )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ١٩
أن هذا جزاؤه، لكن قد تكرم الله على الموحدين فأخرجهم
من النار بتوحيدهم.
.( مخلدا فيها إلى أن يشاء الله( ١
واختار ابن حجر أن أولى ما حمل عليه الحديث أن المعنى
.( المذكور جزاء فاعل ذلك إلا أن يتجاوز الله تعالى عنه( ٢
قال ابن دقيق العيد: "ويؤخذ منه أن جناية الإنسان على نفسه
كجنايته على غيره في الإثم لأن نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي
.( لله تعالى فلا يتصرف فيها إلا بما أذن له فيه"( ٣
السحر
هو عزائم ورقى وعقد، يؤثر في القلوب والأبدان فيمرض
ويقتل، ويفرق بين المرء وزوجته ويأخذ أحد الزوجين عن صاحبه،
َفيَتَعَلَّمُو َ ن مِنْهُمَا مَا يُفَرُِّقو َ ن ِبهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْ ِ جهِ : قال الله تعالى
.(٤)[ [البقرة: ١٠٢
ووقوعه ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، وقد جاء ذكره في
نحو خمسين موضعا في القرآن الكريم وله حقيقة مؤثرة وقد يموت
المسحور بسببه، لكن تأثيره إنما هو بما قدره الله تعالى وخلقه وليس
.٢٣٨ – ١) فتح الباري اﻟﻤﺠلد الثالث، ص ٢٣٧ )
. ٢) فتح الباري اﻟﻤﺠلد العاشر، ص ٢٤٨ )
. ٣) فتح الباري اﻟﻤﺠلد الحادي عشر، ص ٥٣٩ )
، ٤) الكافي، ابن قدامة المقدسي، طبعة المكتب الإسلامي، ١٤٠٢ ه، ج ٤ )
. ص ١٦٤
٢٠ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
وَمَا هُمْ ِبضَارِّينَ : له تأثير مستقل بذاته عن تقدير الله، قال تعالى
وقد يكون منه ما هو من نوع التخييل. . ِبهِ مِنْ َأحَدٍ ِإلَّا ِبِإذْنِ اللَّهِ
المس والصرع
الَّذِينَ يَْأ ُ كُلو َ ن الرِّبَا َلا يَقُومُو َ ن ِإلَّا َ كمَا يَقُومُ : قال الله تعالى
.[ البقرة: ٢٧٥ ] الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْ َ طا ُ ن مِنَ الْمَسِّ
قال القرطبي: "في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر
الصرع من جهة الجن، وزعم أنه من فعل الطبائع وأن الش يطان لا
يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس"( ١). وقال ابن كثير: "أي لا
يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه
.( وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا"( ٢
وليس كل صرع يكون سببه المس، وقد بوب البخاري
رحمه الله في كتاب الطب في صحيحه ب ابا عنوانه: "باب فضل
من يصرع من الريح" وساق فيه حديث ابن عباس (رضي الله عنه)
فقالت: إني أصرع وإني في المرأة السوداء التي جاءت إلى النبي
إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن » : أتكشف فادع الله لي، قال
فقالت: إني أتكشف فادع الله لي أن « شئت دعوت الله أن يعافيك
لا أتكشف، فدعا لها.
قال الحافظ ابن حجر في شرحه: "قوله (باب فضل من يصرع
، ١) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٨ ه ج ٣ )
. ص ٣٥٥
٢) تفسير القرآن العظيم لابن كثير، تحقيق: خليل الميس دار القلم بيروت. )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٢١
من الريح) انحباس الريح قد يكون سببا للصرع، وهي علة تمنع
الأعضاء الرئيسية عن انفعالها منعا غير تام... وقد يتبعه تشنج في
الأعضاء فلا يبقى الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد
.( لغلظ الرطوبة" ( ١
العين
روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
وﻧﻬى عن الوشم ( ٢)، وروى مسلم عن ابن عباس « العين حق » : قال
العين حق ولو » : رضي الله عنهما قال : قال رسول الله
.(٣)« كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: "قوله (باب العين حق )
أي الإصابة بالعين شيء ثابت موجود، أو هو من جملة ما تحقق
.( كونه" ( ٤
قال المازري: "أخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وقالوا:
العين حق، وأنكره طوائف من المبتدعة، والدليل على فساد قولهم
أن كل معنى ليس مخالفا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا
إفساد دليل فإنه من مجوزات العقول، إذا أخبر الشارع بوقوعه
وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم ﺑﻬذا
. ١) فتح الباري، ج ١٠ ، ص ١١٤ )
٢) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب العين حق. )
٣) صحيح مسلم، كتاب السلام، باب الطب والمرض والرقى. )
. ٤) فتح الباري، ج ١٠ ، ص ٢٠٣ )
٢٢ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
.( وتكذيبهم بما يخبر به من أمور الآخرة" ( ١
وقال أيضا: "زعم بعض الطبائعيين أن العائن تنبعث من عينه
قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك أو يفسد، وهو كإصابة السم من نظر
الأفاعي. وأشار إلى منع الحصر في ذلك مع تجويزه، وأن الذي
يتمشى على طريقة أهل السنة: أن العين إنما تضر عن نظر العائن
بعادة أجراها الله تعالى أن يحدث الضرر عند مقابلة شخص لآخر،
وهل ثم جواهر خفية أولا؟ هو أمر محتمل لا يقطع بإثباته ولا
.( نفيه"( ٢
الرقى: تعريفها وأنواعها
الرقى جمع رقية، والرقية: العوذة التي يرقى ﺑﻬا صاحب الآفة
.( كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات ( ٣
والرقى نوعان: رقى شرعية ورقى منهي عنها.
أما الرقى الشرعية: فهي التي تكون بالآيات والأدعية الجائزة
وبلسان معروف المعنى، ولم يعتمد المرقي عليها بل اعتقد أﻧﻬا سبب
لا بأس بالرقى ما لم تكن » من الأسباب فهذه جائزة لقول النبي
.( ورقى بعض أصحابه ( ٤ وقد رقي النبي ،« شركا
وينفث فيها الراقي على المريض أثناء القراءة أو بعدها، أو في
. ١) صحيح مسلم بشرح النووي دار الفكر ١٤٠١ ه، ج ١٤ ، ص ١٧١ )
. ٢) فتح الباري، ج ١٠ ، ص ٢٠٠ )
٣) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير حرف الراء باب الراء مع القاف. )
٤) مجموع فتاوى الشيخ ابن باز، الطبعة الثانية، ج ٢، ص ٣٨٤ "بتصرف يسير". )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٢٣
ماء أو زيت ثم يستعمله المريض.
أما الرقى المنهي عنها: فهي الرقى التي فيها شرك أو توسل بغير
.( الله أو ألفاظ مجهولة لا يعرف معناها ( ١
هل تختص الرقية بأمراض دون غيرها:
قال ابن حجر في فتح الباري: "وقال قوم لا تجوز الرقية إلا من
العين واللدغة كما تقدم في "باب من اكتوى" من حديث عمران
بن حصين "لا رقية إلا من عين أو حمة" وأجيب بأن معنى الحصر
فيه أﻧﻬما أصل كل ما يحتاج إلى رقية، فيلحق جواز رقية من به خبل
أو مس ... وقيل المراد بالحصر معنى الأفضل، أي لا رقية أنفع كما
.( قيل: لا سيف إلا ذو الفقار" ( ٢
وقال النووي في شرح صحيح مسلم: "قوله: رخص في الرقية
من العين والحمة والنملة" ليس معناه تخصيص جوازها ﺑﻬذه الثلاثة
وإنما معناه: سئل عن هذه الثلاثة فأذن فيها ولو سئل عن غيرها
في غير هذه لأذن فيه، وقد أذن لغير هؤلاء، وقد رقى هو
.( الثلاثة، والله أعلم" ( ٣
التمائم
هي ما يعلق على المريض أو الصحيح، سواء كان من القرآن أو
١) من فتاوى ورسائل سماحة الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة للإفتاء، جمع عبد الرحمن )
. يعقوب، ص ٩٦
. ٢) فتح الباري، ج ١٠ ، ص ١٩٦ )
. ٣) صحيح مسلم بشرح النووي ج ١٤ ، ص ١٨٥ )
٢٤ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
.( غيره، للاستشفاء أو لاتقاء العين، أو ما يعلق على الحيوانات ( ١
ومثلها الخرزات التي يضعها بعض السائقين أمامهم في السيارة
يعلقوﻧﻬا على المرآة وبعضهم يعلق نعلا في مقدمة السيارة أو في
.( مؤخرﺗﻬا وغيرهم يعلقون نعل فرس في واجهة الدار أو الدكان" ( ٢
وإذا كان المعلق من القرآن، أو الأدعية المباحة والأذكار الواردة
فهذه المسألة اختلف فيها السلف رحمهم الله ، فمنهم من
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ : رخص في ذلك لعموم قوله
الإسراء: ٨٢ ]. ولم يذكر الوسيلة التي نتوصل ] وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِِنينَ
ﺑﻬا إلى الاستشفاء ﺑﻬذا القرآن فدل على أن كل وسيلة يتوصل ﺑﻬا
إلى ذلك جائزة، كما لو كان القرآن دواء حسيا.
وقال بعض العلماء: لا يجوز تعليق القرآن للاستشفاء به، لأن
الاستشفاء بالقرآن ورد على صفة معينة، وهي القراءة به، بمعنى أنك
تقرأ على المريض به، فلا نتجاوزها فلو جعلنا الاستشفاء بالقرآن
صفة لم ترد فمعنى ذلك أننا أدخلنا سببا ليس مشروعا، ولولا
الشعور النفسي بأن تعليق القرآن سبب للشفاء لكان انتفاء السببية
على هذه الصورة أمرا ظاهرا، فإن التعليق ليس له علاقة بالمرض
بخلاف النفث على مكان الألم، فإنه يتأثر بذلك.
، ١) القول المفيد على كتاب التوحيد، للشيخ ابن عثيمين، دار العاصمة، ط ١ )
.١٨٧/ ١٤١٥ ه، ج ١
١٤٠٥ ه، ، ٢) سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المكتب الإسلامي، ط ٤ )
.٨١٠/ ج ١
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٢٥
ولهذا فالأقرب أن يقال: إنه لا ينبغي أن تعلق هذه الآيات
للاستشفاء ﺑﻬا، لاسيما وأن هذا المعلق قد يفعل أشياء تنافي قدسية
القرآن كالغيبة مثلا، ودخول بيت الخلاء، وأيضًا إذا علق وشعر أنه
.( به شفاء استغنى به عن القراءة المشروعة ( ١
ويرى بعض أهل العلم أن التمائم من القرآن أو من الدعوات
المباحة كلها محرمة، قال الشيخ عبد العزيز بن باز : "والصواب
تحريمها لوجهين:
أحدهما: عموم الأحاديث المذكورة فإﻧﻬا تعم التمائم من القرآن
وغير القرآن.
والوجه الثاني: سد ذريعة الشرك فإﻧﻬا إذا أبيحت التمائم من
القرآن اختلطت بالتمائم الأخرى واشتبه الأمر وانفتح باب الشرك
بتعليق التمائم كلها ومعلوم أن سد الذرائع المفضية إلى الشرك
.( والمعاصي من أعظم القواعد الشرعية" ( ٢
وأما ما عدا ذلك من الحروز ونحوها فالصواب أﻧﻬا محرمة ومن
من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن » : أنواع الشرك لقول النبي
.« تعلق ودعة فلا ودع الله له
إن » : وقوله « من تعلق تميمة فقد أشرك » : وقوله
– ١) القول المفيد على كتاب التوحيد، ابن عثيمين دار العاصمة ج ١ ص ١٨١ )
.١٨٢
١٤٠٨ ه، ، ٢) فتاوى الشيخ ابن باز إصدار مؤسسة الدعوة الصحفية، ط ٢ )
.٢١/ ج ١
٢٦ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
١). والمراد بالرقى هنا الرقى التي فيها )« الرقى والتمائم والتولة شرك
شرك ونحوه.
بيع الرقى والعزائم
عرض على اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء سؤال حول
إعطاء تصريح لأحد المواطنين ببيع الرقى والعزائم فكان الجواب:
"سبق أن صدرت فتوى في منع كتابة قرآن أو أذكار نبوية أو
نحوها في ورق أو طبق مثلا ثم محوها بماء ونحوه ليشربه المريض أملا
ولا عن الخلفاء في الشفاء من مرضه، وأنه لم يثبت عن النبي
الراشدين ولا عن الصحابة رضي الله عنهم فيما نعلم أﻧﻬم فعلوا
وهدى خلفائه وما كان ذلك، والخير كل الخير في اتباع هديه
عليه سائر أصحابه رضي الله عنهم.
في الرقية بالقرآن وفيما يلي نص الفتوى: أذن النبي
والأذكار والأدعية ما لم تكن شركا أو كلاما لا يفهم معناه لما
روى مسلم في صحيحه عن عوف بن مالك قال: كنا نرقى في
اعرضوا » : الجاهلية فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال
وقد أجمع العلماء « علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا
على جواز الرقى إذا كانت على الوجه المذكور آنفا مع اعتقاد أﻧﻬا
سبب لا تأثير له إلا بتقدير الله تعالى.
أما تعليق شيء بالعنق أو ربطه بأي عضو من أعضاء الشخص،
.٢١/ ١) المرجع السابق ج ١ )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٢٧
فإن كان من غير القرآن فهو محرم بل شرك لما رواه الإمام أحمد في
رأى رجلا مسنده عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي
قال: من الواهنة فقال : «؟ ما هذا » : في يده حلقة من صفر. فقال
انزعها فإﻧﻬا لا تزيدك إلا وهنا فإنك لو مت وهي عليك ما »
من تعلق » : قال وما رواه عن عقبة بن عامر عنه « أفلحت أبدا
.« تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له
وفي رواية لأحمد وأبي داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
.« إن الرقى والتمائم والتولة شرك » : يقول سمعت رسول الله
وإن كان ما علقه من آيات القرآن فالصحيح أنه ممنوع أيضًا
لثلاثة أمور:
بالنهي عن تعليق التمائم ولا الأول: عموم أحاديث النبي
مخصص لها.
الثاني: سد الذريعة فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك.
الثالث: أن ما علق من ذلك يكون عرضة للامتهان بحمله معه
في حال قضاء الحاجة والاستنجاء والجماع ونحو ذلك.
أما كتابة سورة أو آيات من القرآن في لوح أو طبق أو قرطاس
وغسله بماء الزعفران وغيره وشرب تلك الغسالة رجاء البركة أو
استفادة علم أو كسب مال أو صحة أو عافية ونحو ذلك فلم يثبت
أنه فعله لنفسه، أو غيره، ولا أنه أذن فيه لأحد من عن النبي
أصحابه أو رخص فيه لأمته مع وجود الدواعي التي تدعو إلى ذلك
ولم يثبت في أثر صحيح في ما علمنا عن أحد من الصحابة رضي
٢٨ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
الله عنهم أنه فعل ذلك أو رخص فيه.
وعلى هذا فالأولى تركه وأن يستغنى عنه بما ثبت في الشريعة
من الرقية بالقرآن وأسماء الله الحسنى وما صح من الأذكار والأدعية
النبوية ونحوها مما يعرف معناه ولا شائبة للشرك فيه، وليتقرب إلى
الله تعالى بما شرع رجاء المثوبة وأن يفرج الله كربته ويكشف غمته
ويرزقه العلم النافع ففي ذلك الكفاية، ومن استغنى بما شرع الله
أغناه الله عما سواه، والله الموفق.
وعلى هذا ينبغي ألا يعطي هذا الرجل تصريحا ببيع ما ذكر من
الرقى والعزائم بما يمنع من بيعها وصلى الله على نبينا محمد وآله
.( وصحبه وسلم ( ١
وعرض سؤال على فضيلة الشيخ ابن عثيمين هذا نصه: يأتي
بعض الذين يعالجون الناس بالقراءة والنفث بأمور لا ندري مدى
موافقتها للشرع، مثل أن يبيع أواني يذكر فيها أن بعضها قرئ
فيه سبع مرات أو نوعا آخر قرئ فيه مرة واحدة وهو أقل سعرا
من الأول، وقول أحدهم لأحد المرضى عليك بقفل الحمامات
ليلا، وقال بعضهم لأهل مريض أتوا به إليه إنه لا يصح أن يقرأ
على نفسه، بل ينبغي أن يقرأ عليه غيره وغير ذلك من الأقوال،
أفيدونا عن حكم ذلك جزاكم الله خيرا.
فأجاب بقوله: كل هذه الأقوال والإرشادات لا أصل له ا في
١) من فتاوى سماحة الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة للإفتاء جمع عبد الرحمن )
.٩١ – يعقوب، ص ٩٠
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٢٩
الواقع، وكذلك الأواني التي قرئ فيها سبع مرات، والتي قرئ فيها
ثلاث مرات أو أقل أو أكثر، كل هذا لا أصل له، والمعروف من
فعل بعض السلف أﻧﻬم يكتبون بالزعفران آيات من القرآن الكريم
مثل الفاتحة وآية الكرسي في أوان ثم يصب عليها الماء ثم يشربه
المريض، أما القراءة سبع مرات فهذا لا أصل له فيما أعلم من أهل
السلف، ولكن نظرًا لكثرة الأمراض النفسية في هذا العصر صار
أولئك القراء يأتون بأشياء ليس لها أصل، والذي ننصح به هؤلاء
القراء ألا يتجاوزوا ما جاء عن السلف رضي الله عنهم فإﻧﻬم أقرب
.( إلى الصواب منا، وأسد رأيا" ( ١
كما شدد الشيخ صالح الفوزان على منع بيع العزائم المكتوبة
والمياه والزيوت المقروء فيها، ومنع بيع الأشرطة التي فيها ما يزعم
أنه من كلام الجن والشياطين، ومعاقبة من يقوم بترويج هذه الأشياء
.( من قبل هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( ٢
وقال الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم (في تعليقه على فتاوى
الشيخ محمد بن إبراهيم): "ومن صور التوسع فيها أي الرقية
الذي سمعته ينكره: أن ينفث في زعفران ثم يأمر أولاده أو غيرهم
.( ممن لا يعرفون الرقية بتخطيطه في صحون أو أوراق"( ٣
١٤١٥ ه. /٣/ ١) مجلة الدعوة، العدد ١٤٥٥ الخميس ١٨ )
١٤١٧ ه. /٧/ ٢) جريدة الرياض في ١٧ )
٣) فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم جمع وترتيب وتحقيق محمد عبد )
الرحمن بن قاسم الطبعة الأولى مطبعة الحكومة بمكة المكرمة ١٣٩٩ ه،
ج ١، ص ٩٤ الهامش.
٣٠ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
وسئل سماحة الشيخ ابن باز عن قراءة الرقية في خزانات المياه،
يقول السائل: "بعض القراء يستخدم خزان ماء كبير يقرأ فيه مدة
عشر دقائق ثم يقوم بعض العمال بتعبئة قوارير وتباع على الناس،
فهل هذا جائز؟".
فأجاب الشيخ: "لا أعرف لهذا أصلا، فالقراءة الصحيحة أن
يقصد مريضا معينا في إناء ماء أو لبن يشربه أو ما أشبه ذلك. أما
.( أن يقرأ في خزان أو برميل ثم يوزع على الناس فلا ... "( ١
وسئل أيضًا عن حكم استعمال الخنق والضرب لمن يعتقد أن
فيه جنا.
فأجاب: "هذا يفعله بعض الناس، والذي ينبغي تركه، لأنه قد
يتعدى عليه وقد يضره على غير بصيرة.
ولقد ورد عن بعض الأئمة فعل ذلك مثل الضرب، وهذا يحتاج
إلى نظر فإن الخنق والضرب قد يترتب عليه هلاك المريض،
والمشروع والمعروف هو القراءة فقط بالآيات والدعوات الطيبة
والصحابة رضوان الله عليهم، ولا وهذا هو الذي ورد عن النبي
نعرف منهم أﻧﻬم كانوا يضربون، أما فعل بعض العلماء فليس بحجة
لأن هذا فيه نظر، فقد يأتي إنسان يدعي الرقية والطب ويؤذي
الناس بالضرب والخنق وربما قتله وهو يريد نفعه.
فالواجب عدم فعل ذلك وعدم التعرض لهذا الخطر العظيم، ولو
١٣ محرم ١٤١٧ ه. ، ١) مجلة الدعوة، عدد ١٥٤٣ )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٣١
وبينه الصحابة رضي الله عنهم، ثم هذا في كان خيرًا لبينه النبي
.( الغالب تخرصات، فقد تفضي إلى هلاك المريض" ( ١
وسئل أيضًا عن الرقية على المرضى بمكبرات الصوت من بعيد
فأجاب: "بأن هذا لا أصل له ولا أساس في الشرع، إنما الأصل في
القراءة أن ينفث على المريض على يده وعلى صدره وعلى وجهه
وعلى رأسه، وألا ينفث في الهواء والناس بعيدون عنه فكل مريض
بحسبه أن يقرأ في ماء يشربه أو يستحم به المريض.
أما عما يفعله بعض الناس عن طريق المكبرات فلا أصل له ولا
نعلمه بما جاء به الشرع أو فعله المسلمون فالواجب تركه ويقرأ
على المريض آية الكرسي وبعض الأدعية المعروفة بالرقية الشرعية
حتى ولو لم يكن هناك إطالة في القراءة. فلا حاجة للمكبرات أو
جمعهم بصالة فهذا مما لم يعلم بالشرع ولم يفعله السلف فيما نعلم
بل هذا بدع اخترعها بعض أهل هذا الزمان ولا حول ولا قوة إلا
.( بالله"( ٢
تقديس الراقين
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين عن احتمال تقديس الراقين
بطلب العلاج عندهم فأجاب: "هذا يختلف باختلاف الناس فمن
الناس من يقدس من أسدى له خيرا حتى ولو كان أمرا دنيويا،
ومنهم من لا يقدسه ولكنه يرى أن له معروفا عليه لا يكافئه إلا
١) المرجع السابق. )
١٤١٧ ه. /٨/ ٢) جريدة الجزيرة ٣ )
٣٢ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
بحاجة. لكن إذا كان الشفاء بالقراءة الشرعية فإن التقديس للإنسان
أكثر توقعا مما لو كان بغير ذلك، لأنه ربما يعتقد أن لهذا المعالج
منزلة عند الله عز وجل وأنه في ظل هذه المنزلة فقد كتب الله الشفاء
على يديه.
لكن الواجب أن يعلم الإنسان أن القراءة هي سبب للشفاء،
والدواء الذي حصل به الشفاء إنما هو سبب والله سبحانه وتعالى
هو المسبب، وأن الإنسان ربما يفعل الأسباب فتوجد موانع تمنعه من
.( تغييرها، فالأمر كله بيد الله سبحانه ..."( ١
العرافة والكهانة
العراف: هو الذي يخبر عن الواقع، كالسرقة وسارقها، والضالة
ومكاﻧﻬا وغير ذلك، بأسباب ومقدمات بأقيسة فاسدة يدعي
.( معرفتها ﺑﻬا وخيالات شيطانية، وربما تنزلت عليه الشياطين( ٢
.( والكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل( ٣
.( وقيل: العراف: اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم( ٤
حكم سؤال العراف:
ينقسم سؤال العراف إلى ثلاثة أقسام:
٢٤ ربيع الآخر ١٤١٥ ه. ، ١) مجلة الدعوة، عدد ١٤٦٠ )
١٤٠٨ ه. ، ٢) حاشية كتاب التوحيد، للشيخ عبد الرحمن بن قاسم، ص ٢٠٦ ط ٣ )
٣) كتاب التوحيد، للشيخ محمد بن عبد الوهاب، باب ما جاء في الكهان ونحوهم. )
٤) المرجع السابق. )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٣٣
القسم الأول: أن يسأله فيصدقه ويعتبر قوله فهذا حرام بل
كفر لأن تصديقه في علم الغيب تكذيب للقرآن.
القسم الثاني: أن يسأله ليختبره هل هو صادق أو كاذب لا
ابن صياد قال: لأجل أن يأخذ بقوله فهذا جائز، وقد سأل النبي
اخسأ فلن تعدو » : قال: الدخ. فقال النبي «؟ ماذا خبأت لك »
سأله عن شيء أضمره له لأجل أن يختبره لا فالنبي ،« قدرك
ليصدقه ويعتبر قوله.
القسم الثالث: أن يسأله ليظهر عجزه وكذبه وهذا أمر
.( مطلوب وقد يكون واجبا ( ١
حكم سؤال الكاهن:
ينقسم سؤال الكاهن إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله من غير أن يصدقه،
فهذا محرم وعقوبة فاعله أن لا تقبل له صلاة أربعين يوما كما ثبت
من أتى عرافا فسأله لم تقبل له » : قال في صحيح مسلم أن النبي
.« صلاة أربعين يوما أو أربعين ليلة
القسم الثاني: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله ويصدقه بما أخبر به،
فهذا كفر بالله عز وجل لأنه صدقه في دعوى علمه الغيب وتصديق
ُق ْ ل َلا يَعَْلمُ : البشر في دعوى علم الغيب تكذيب لقول الله تعالى
.[ النمل: ٦٥ ] مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالَْأرْ ِ ض الْغَيْبَ ِإلَّا اللَّهُ
.( ١٣٦ برقم ٢٣٥ – ١٣٥/ ١) مجموع فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين ( ٢ )
٣٤ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
من أتى كاهنا فصدقه بما » : ولهذا جاء في الحديث الصحيح
.« يقوله فقد كفر بما نزل على محمد
القسم الثالث: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله ليبين حاله للناس
.( وأﻧﻬا كهانة وتمويه وتضليل، فهذا لا بأس به ( ١
هل الجن يعلمون الغيب
الجن لا يعلمون الغيب، ولا يعلم من في السماوات والأرض
َفَلمَّا َقضَيْنَا عََليْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عََلى : الغيب إلا الله. قال تعالى
مَوْتِهِ ِإلَّا دَابَُّة الَْأرْ ِ ض تَأْكُلُ مِنْسََأتَهُ َفَلمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ َأ ْ ن َلوْ
[ سب أ: ١٤ ] َ كانُوا يَعْلَمُو َ ن الْغَيْبَ مَا َلِبثُوا فِي اْلعَ َ ذا ِ ب الْمُ ِ ه ِ ين
ومن ادعى علم الغيب فهو كافر، ومن صدق من يدعي علم الغيب
.( فإنه كافر أيضًا ( ٢
الاستعانة بالجن في العلاج
عرض سؤال على اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء هذا
نصه: "أفيدكم علما بأن في زامبيا رجلا مسلما يدعي أن عنده
جنا، والناس يأتون إليه ويسألون الدواء لأمراضهم، وهذا الجن
يحدد الدواء لهم فهل يجوز هذا؟".
فأجابت: "لا يجوز لذلك الرجل أن يستخدم الجن، ولا يجوز
للناس أن يذهبوا إليه طلبا لعلاج الأمراض عن طريق ما يستخدمه
. ١٣٧ ) برقم ٢٣٦ – ١٣٦/ ١) المرجع السابق ( ٢ )
٢) المرجع السابق (الموضع نفسه). )
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٣٥
من الجن ولا لقضاء المصالح عن ذلك الطريق، وفي العلاج عن طريق
الأطباء من الإنس بالأدوية المباحة مندوحة وغنية عن ذلك مع
السلامة من كهانة الكهان.
من أتى عرافا فسأله عن » : أنه قال وقد صح عن الرسول
رواه مسلم في صحيحه، « شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة
من » : قال وخرج أهل السنن الأربعة والحاكم وصححه أن النبي
وهذا « أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد
الرجل وأصحابه من الجن يعتبرون من العرافين فلا يجوز سؤالهم ولا
.( تصديقهم" ( ١
هل الضرب وسيلة لعلاج تلبس الجن أو الأمراض النفسية؟
أما في الطب النفسي فليس الضرب وسيلة علاج (وإن كان في
النواحي التربوية للأطفال قد يستخدم كعقوبة تمنع من فعل الأمور
غير المحمودة).
وأما في الشرع فإن الضرب المبرح لم يرد كأسلوب من أساليب
هو ﻧﻬر طرد الجن من بدن الإنسان، وإنما الذي ورد عن الرسول
الجن وزجرهم كما في حديث أبي الدرداء عند مسلم وفيه أن
.« ألعنك بلعنة الله ثلاثا ... الحديث » : قال للشيطان الرسول
اخرج عدو الله أنا رسول » : وفي حديث أخرجه أحمد أنه قال
وورد عن السلف أﻧﻬم يقرءون على المصاب القرآن .« الله
.٤٠٨/ ١) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، جمع الشيخ أحمد الدويش ١ )
٣٦ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
(كالكرسي والمعوذات وأول الصافات وغيرها) ويؤذن في أذنه وغير
ذلك. أما الضرب المبرح فلم يرد في السنة -فيما أعلم-.
ولكن لأنه لم يرد أيضًا النهي عنه فقد استعمله بعض السلف
والأئمة، كما نقل ذلك عن شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله )
ونقله عنه ابن القيم رحمه الله في أكثر من موضع وقال شيخ
الإسلام (الفتاوى ج ٢٤ ص ٢٧٧ ): "فإنه يصرع الرجل فيتكلم
بلسان لا يعرف معناه ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به
جمل لأثر به أثرا عظيما، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا
بالكلام الذي يقوله" أ.ه.
وهذا أدى بكثير من القراء إلى ضرب العديد من المرضى ضربا
شديدا، معولين على كلام شيخ الإسلام، ظنا منهم بأن هذا
الضرب لا يقع على المريض. وإنما يقع على الجن مما أدى ببعض
الحالات إلى الوفاة أو الإصابات الخطيرة، وهذا أمر متكرر
ومعروف يعرفه الأطباء في المستشفيات والمرضى وأهلهم وأما الراقي
والمعالج الذي يضرب فلا يكاد يعرف بعضهم عدد الذين ضرﺑﻬم في
يوم واحد فضلا أن يعرف من أضره وماذا حصل له، اللهم إلا إن
طالبه الأهل واقتادوه إلى الشرطة.
ومن هؤلاء المعالجين من يستخدم الصعق الكهربائي ظنا منه أنه
هو العلاج بالجلسات الكهربائية الذي يستخدمه الأطباء النفسيون
والذي له نتائج إيجابية سريعة.
والحاصل أن ضرب المريض لا ينبغي وذلك لعدة أمور هي:
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٣٧
١ - لم يثبت بذلك شيء من الكتاب والسنة، ولو كان فيه
وهو أحرص الناس على نفع أمته وأرحم خير لدلنا عليه الرسول
العباد بالعباد.
٢ - إذا لم ينتفع المريض بالرقية الشرعية، وهي أقوى شيء
على الشياطين إذا صدرت من قلب مؤمن ونية صادقة، فمن باب
أولى أن لا ينتفع بالضرب مهما كان قويا.
٣ - لا أحد يستطيع أن يجزم جزما قاطعا أن الضرب لا يقع
على جسد هذا المريض وإنما يقع على الجان، وليس في ذلك سوى
غلبة الظن التي كثيرا ما تخطئ ويقع ضحيتها أناس مرضى مساكين،
لا يعلم الذي ضرﺑﻬم مصيرهم بعد الضرب وما يعانون بسبب ضربه
إياهم.
٤ - إن حادثة واحدة وقعت لشيخ الإسلام رحمه الله ،
لا ينبغي أن تجعل شرعا وسنة يؤذى على ضوئها عدد غفير من
المرضى المساكين. وأظن شيخ الإسلام لو كان في عصرنا وعلم ما
يحصل من الضرر والأذى على المرضى لمنع الضرب لكثرة ضرره
وعظم خطره فشيخ الإسلام رحمه الله كان من أعلم الناس
وأحكمهم وأعرفهم بمصالح الشريعة وحفظها للأبدان والأرواح .
وليت الذين يعالجون بالضرب يتأسون بشيخ الإسلام في باقي
خصاله من العلم والعمل والصدق والإخلاص.
٥ - إذا لم يجد مع المريض الرقية الشرعية وحدها واحتاج
الراقي أن يضم إليها شيئا من أنواع العلاجات فالأولى والأحكم أن
٣٨ توعية المرضى بأمور التداوي والرقى
يطلب أن يضم إليها شيئا من العلاجات الطبية الحديثة التي جربت
ونفعت بإذن الله وثبت تأثيرها الإيجابي وانتفى خطرها على البدن
والروح وإن كان لها بعض الآثار الجانبية اليسيرة لا أن يصار
إلى الضرب المبرح المتحقق الضرر.
٦ - ثبت بالتجربة والمشاهدة أن كثيرا من المرضى الذين
ليس فيهم جن إذا ضربوا ضربا مبرحا خاصة إذا كانوا مربوطين
ولا يستطيعون التخلص فإذا الواحد منهم سرعان ما يقول
بلسان نفسه إنه جني ويعاهد على الخروج من أي مكان يريد
القارئ، وهدفه أن يتخلص من الضرب الشديد الذي صار أشد
عليه من أن يقال له مجنون.
٧ - هناك أمراض نفسية عصبية (أنواع من الهستيريا
التحولية) يحصل فيها فقد تام أو شبه تام للإحساس بالألم والحرارة
وسائر أنواع الإحساس، بحيث قد لا يحس المريض حتى بأشد أنواع
الضرب، وأحيانا يتمزق بعض جلده ويتصبب منه الدم ولا يحس،
فيظن المعالج الذي يضرب أن هذا المريض فيه جن خاصة إذا
كان المريض في حالة إغماء فيبالغ في ضربه فيفيق المريض وقد
زالت عنه الحالة لأﻧﻬا عادة لا تدوم سوى ساعات أو أقل، فيظن
القارئ أن هذا كان فيه جن وخرج بعد الضرب.
ويشهد لهذه الحالات نوعيات مختلفة من المرضى من الذكور
والإناث كثيرا ما نراها في المستشفيات (في الإسعاف وفي العيادات
النفسية)، ويمكن للطبيب أن يعالج الحالة بأقل من خمس دقائق عن
طريق إبرة لا يتعدى محتواها قطرات من السائل الدوائي تؤثر على
توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ٣٩
مستقبلات الألم (والإحساس عموما) في الدماغ وت
