الرئيسية
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من
شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن
يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم
تسليما كثيرا ...
أما بعد:
هناك سؤال وجيه ويطرح باستمرار وهو هل يستطيع الإنسان
تغيير أخلاقه وطباعه وعاداته من العادات والممارسات الرديئة إلى
عادات وممارسات حسنة ؟ وقد اختلف الناس في الإجابة على هذا
السؤال فبعضهم يقول لا يمكن للأخلاق أن تتغير ! ويستدلون
بأشخاص كثر يحافظون على الصلاة بأوقاا مع الجماعة دون أن
يكون لها تأثير مباشر أو واقع ملموس على أخلاقهم وطباعهم.
ات ُ ل ما ُأوحِي إِلَيك مِن الْكِتابِ وأَقِمِ : يقول الله عز وجل
ال صلَاةَ إِنَّ ال صلَاةَ تنهى عنِ الْفَحشاءِ والْ منكَرِ ولَذِكْ ر اللَّهِ َأكْب ر
العنكبوت: ٤٥ ]، لماذا لم تغير الصلاة من ] واللَّه يعلَ م ما تصنعونَ
طباع هؤلاء ؟الجواب لأن طباعهم وأخلاقهم جبلية لا يمكن أن
تتغير ! كذلك فإن الناس يصومون رمضان في كل عام دون أن
يؤثر في أخلاقهم فيحفظ جوارحهم من الوقوع في حبائل الشيطان،
وإذا حفظوها في رمضان، فسرعان ما تعود لحالتها السابقة بعد
رمضان، أيضا قراءة القرآن الكريم فهناك من يقرأ القرآن الكريم
ويداوم على قراءته بيد أنه لم يغير من طباعهم، ومن أدلتهم ممارسة
٣
البعض لأعمال تتعارض مع ظواهرهم وتقاعسهم عن أعمال الخير
وعزوفهم عن كثير من الأعمال الفاضلة والجواب برأيهم أن
!!« الطبع يغلب التطبع »
وبطبيعة الحال فإن الرأي الصواب والصحيح هو أن الأخلاق
يمكن أن تتغير وما ذكر آنفًا من عدم تغيرها أثناء اداء العبادات فهذا
واقع مشاهد مع الأسف الشديد ومرده ومنشؤه من ضعف الإيمان
والانشغال بالدنيا وملذاا والغفلة عن الآخرة، فإذا صلى الشخص
وباله مشغول عن صلاته فلا ريب أن ذلك سيؤثر على خشوعه
وطمأنينته وبالتالي فهذه الصلاة لن تمنعه من ارتكاب الفواحش
واقتراف المنكرات إذ إن الصلاة بلا خشوع كالبدن بلا روح كما
إن الرجل » : قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: يقول
لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها
.(١)« خمسها ربعها ثلثها نصفها
ونتيجة لذلك فسيحرم من الحِكَم النبيلة والثمرات الجليلة
والمقاصد العظيمة التي هي ثمرة من ثمرات العبادات كالنهي عن
الفحشاء والمنكر والطمأنينة وتزكية النفس والتحصين من الشياطين
والحسنات والأجور المضاعفة وذلك يشمل جميع العبادات كالصوم
والزكاة والحج وقراءة القرآن الكريم وغيرها من العبادات؛ فلا بد
من الإخلاص أولاً ثم الخشوع والتدبر لتقبل العبادة ويجني العبد
ثمارها وبالتالي تتغير طباعه وأخلاقه إلى الأفضل؛ فلو أن المصلي كان
1) رواه أحمد وأبو داوود. )
٤
خاشعا حاضر القلب مفرغ نفسه من جميع العلائق الدنيوية متما
لشروطها وأركاا وواجباا وكان حاله ذه الصورة والكيفية عند
أداء جميع العبادات فإن ذلك مؤذن ولا بد بتغيير طباعه وسلوكه
للأفضل.
وإن الناظر في أحوال الناس واوم في أداء هذه العبادات
ليشعر بالأسى والحسرة على ما آلت إليه أحوالهم ويحتار في أمرهم
لا سيما وأن هذه العبادات من الأهمية بمكان فهي أركان الإسلام
ومبانيه العظام وهي قائمة على اليسر والسهولة فالصلاة فرضت
خمس مرات في اليوم بدلاً عن خمسين وتأديتها لا تأخذ من أوقاتنا
سوى بضع دقائق.
% أما الزكاة فقد فرضت بنسبة ربع العشر أي ما يوازي ٢,٥
وهذه نسبة ضئيلة جدا وتدفع مرة واحدة فقط في العام، وبالنسبة
للصوم فإن الله - عز وجل-قد فرض علينا الصيام لمدة شهر واحد
فقط من كل عام، أما فيما يتعلق بالحج فهو واجب مرة واحدة
فقط في العمر، تأملوا أيها الإخوة لو أن الصلاة تؤدي خمسين مرة
في اليوم ! ماذا سنفعل لو أن الصيام ٣ أو ٤ أشهر متتالية ؟ كيف
سيكون حالنا لو أن الحج واجب في كل عام ؟ ولذلك يجب علينا
أن نستحضر هذه النعمة العظيمة بأن يسر لنا الشارع الحكيم - عز
وجل - هذه التكاليف الشرعية وسهلها ليتمكن الجميع من تأديتها
بيسر وخشوع وتذلل لله - عز وجل - ويكون لها أثر بالغ في
سلوكه وطباعه في جميع شؤونه الحياتية.
٥
بالمثال يتضح المقال:
يقول البعض أن ( الطبع تحت الروح ولا يزول إلا بخروج
الروح) وبالتالي فمسألة تغيير الطباع والسلوك متعذر ومستحيل !!
كما قال الشاعر:
إذا رام التخلق نازعته خلائقه إلى الطبع القديم
ربما تكون مسألة التغيير فيها نوع من الصعوبة والتعقيد غير أا
ليست مستحيلة قطعا كل ما هناك أن ذلك يتطلب إرادة صلبة
وهمة عالية وعملا دؤوبا ومجاهدة للنفس لكبح جماحها وقبل ذلك
فمن ترك شيًئا لله عوضه » - أن يكون التغيير لله - سبحانه وتعالى
ثم وعي وإدراك بطرق ووسائل التغيير وحتما « الله خيرا منه
سيتمكن بعد ذلك المرء من تحرير نفسه من العواطف والعادات
السيئة إذ إن قيمة الإنسان الحقيقية هي تحرره من سيطرة ذاته
السلبية ليتمكن بعد ذلك من ردم هوة الاختلاف بين ما يريد
وواقعه، فنحن حينما نستعرض الأقوال نجدها تتعارض تماما مع
الأفعال فالأقوال مع الآخرة والجنة والأفعال مع الدنيا وملذاا
لو أن الدنيا ذهبا يغني » : وزخرفها الزائل يقول أحد الحكماء
والآخرة خزفًا يبقى لوجب على العاقل أن يختار الخزف الباقي على
.(٢)« الذهب الفاني
* كان أحد الأشخاص عصبيا حاد المزاج يغضب لأتفه
الأسباب وقد تم نصحه من بعض أقاربه وأصدقائه لا سيما وأنه لا
2) أبو بكر الجزائري، هل المسلمون اليوم مسلمون حقا ؟ )
٦
يوجد في أغلب الأحيان ما يستدعي الغضب غير أنه كان يبدي
أسفه على طبعه غير السوي ويحتج بأنه لا يستطيع تغيير طباعه وبعد
فترة أحس بالتعب فذهب للمستشفى فأخبره الطبيب بأنه يعاني من
ارتفاع في ضغط الدم والسكري وأن حياته في خطر شديد وسيعاني
من متاعب صحية ما لم يتدارك وضعه ويبتعد عن الغضب بأسرع
ما يمكن، وقد استطاع هذا الشخص الابتعاد عن الغضب بل إنه
أصبح من أهل المرح والتسلية !!
* حكى لي صديق قصة قريب له مبتلى بالتدخين لمدةٍ خمسين
سنة وهو يدخن أربعين إلى خمسين سيجارة يوميا وبطبيعة الحال
فهو كان راغبا في الإقلاع عن التدخين بيد أنه كان يقول لمن يقدم
له النصيحة بأنه لا يمكن أن يقلع بعد هذه السنوات الطويلة وأن
ذلك مستحيل وكنتيجة لممارسته التدخين فقد أصيب بمرض في
القلب وأجرى على إثره عملية جراحية وبعد خروجه من المستشفى
حذره الأطباء بأن عليه الإقلاع عن التدخين فورا وإلا فإنه سيموت
فخاف الشخص وما كان منه إلا أن أقلع عن التدخين!!
* كان أحد الأشخاص متهاونا بأداء صلاةٍ الفجر مع الجماعة
في المسجد وبعد خمس سنوات تقريبا صلى في المسجد صلاة الفجر
فانتهز الإمام الفرصة وبادر بالسلام عليه ثم قال له:منذ خمس
سنوات لم أشاهدك تصلي الفجر معنا! قال الشخص وهو مطأطئ
رأسه: نعم يا شيخ فأنا في الحقيقة أعاني من ثقل في نومي فقال له
الشيخ: الأمر بسيط ساعة منبه، فقال الشخص: ما ينفع يا شيخ فأنا
أطفئ المنبه وأعود للنوم وأحيانا أكسر الساعة! فقال الشيخ: لما لا
٧
توصي والدتك بإيقاظك ؟ فقال الشخص: لقد أعياها التعب حتى
أنني أشفقت على حالها! ففكر الشيخ قليلاً ثم قال له: ما رأيك لو
أنني طلبت من جماعة المسجد أن يجمعوا مبلغا من المال لنقدمه
جائزة لك إذا حافظت على صلاة الفجر مع الجماعة لمدة شهر
واحد فقط وكان الشيخ يعرف أنه غير موظف (وكان جماعة
المسجد من الموسرين) ففرح الشخص فرحا شديدا، وقال: إنني
عاجز عن شكرك يا شيخ وأسأل الله أن يجزيك خير الجزاء وسوف
أحافظ على الصلاة لمدة شهرين بل ثلاثة زيادة وتبرعا من عندي
فقال الشيخ: ولكن هناك مشكلة كبيرة سوف تفسد علينا
مشروعنا فقال الشخص بلهفة شديدة: ما هي يا شيخ، خيرا إن
شاء الله ؟ فرد عليه الشيخ: كيف تستيقظ ؟ فقال الشخص وهو
يبتسم: لقد أفزعتني يا شيخ الأمر بسيط جدا ولا يستحق القلق، لا
عليك اطمئن سأستيقظ !!
هذه نماذج لأشخاص استطاعوا (عندما أرادوا) تغيير طباعهم
وسلوكيام، وأكاد أجزم أن معظمكم ذاكرته حبلى بأمثلة مشاة.
إن التغيير صفة إيجابية تجعل المرء يتقدم ويستشعر قيمة جديدة
لحياته ويتلذذ بالمعاني المرتبطة ذا التغيير وهو كما يقول د. علي
التغيير هو التحول من واقع معين إلى واقع آخر منشود » الحمادي
.(٣)« خلال فترة زمنية معينة
3) د. علي الحمادي، التغيير الذكي، دار ابن حزم للطباعة، الطبعة الأولى. )
٨
موانع وهمية:
إن الأشخاص الذين ذكروا آنفًا كانوا في حقيقة أمرهم
يتهربون من الواقع ويلجؤون للاعتذار والتسويف وهناك من هو
أسوأ منهم وهو من يبحث عن زلات وأخطاء شخص ناجح مبدع
ليطفئ نار الشعور بالنقص ( ٤)، وهذه كلها إنما هي (موانع وهمية).
ونماذج هؤلاء الأشخاص تثبت بشكل جلي أن الإرادة والرغبة
توجد حلول الكثير من المشاكل، وهذا هو الفرق بين الإنسان
الناجح وغيره إا العزيمة والحماس والطموح وليس نقصا في
القدرات أو المعرفة أو الذكاء والإنسان الفاشل هو الذي يفكر دون
.( تنفيذ أو ينفذ دون تفكير ( ٥
انفصام مريع بين الإيمان والسلوك:
النفس تتعود على ما قمنا بتعويدها عليه عن ممارسات فمن
عودها على فعل الطاعات والخيرات وألزمها على ذلك مالت إلى
فعل ذلك ومن عودها البطالة صعب عليه القيام بأي دور، ومن
يتأمل في واقعنا وأحوالنا يجد الانفصام المريع بين الإيمان والسلوك
الأمر الذي يدل على ضعف سلطان العقيدة على عقل المسلم وقلبه
ثم عدم شغل الوقت بما ينفع الإنسان نفسه وأهله ومجتمعه ومن
الخطأ بمكان ما قد يظن بأن هذه القضية قضية هامشية، بل إا من
القضايا الجذرية في بناء الإنسان والتي لها انعكساا العميقة الجذور
4) خليل صقر، صناعة المستقبل، دار ابن حزم الطبعة الأولى ١٤٢٢ ه. )
5) د. كفاح فياض، أمثلة من ذهب، قرطبة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٢٦ ه. )
٩
في اتمع ( ٦) ولذلك فلابد من معرفة النفس وإدراك الفروق بين
الشخص والآخرين ومعرفة مميزات ذاته وطباعه وردود فعله
لا يوجد إنسان ضعيف ولكن » : وعواطفه يقول أحد الحكماء
.« يوجد إنسان يجهل في نفسه مواطن القوة المعوضة
ويقول المتنبي:
ولم أر في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام
ولكي ينجح الشخص في تحقيق مبتغاه فلا بد له من الحرص
على العمل والفقه في الدين حتى يستطيع أن يوجه اتمع إلى
الطريق السوي ويأخذ بيده إلى شاطئ السلامة وحتى يعلم كيف
يعمل فيبدأ بنفسه ويجتهد في إصلاح سريرته ومسابقته إلى كل خير
فيكون مع أول الناس في الصلاة ومع أول الناس في كل خير
في ويكون أبعدهم عن كل شر ويمتثل كتاب الله وسنة نبيه
أعماله وأقواله مع زملائه وإخوانه وأعوانه، وكذلك الدعوة إلى الله
.( مع الإخلاص والصدق في ذلك ( ٧
والْعصرِ * إِنَّ الْإِنسانَ َلفِي خسرٍ * إِلَّا الَّذِين : قال عز وجل
آَمنوا وعمُِلوا ال صالِحاتِ وتواصوا بِالْحق وتواصوا بِال صبرِ
[العصر].
فالإنسان في خسارة إلا من آمن وعمل أي قرن العلم بالعمل
ثم دعا إلى الحق وصبر على الأذى في سبيل تبليغه.
6) الأستاذ الدكتور، محمد أديب الصالح، الإنسان والحياة في وقفات مع آيات. )
7) سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثاني )
والثالث.
١٠
كيف بنى الصحابة أمجادهم ؟
إن من نافلة القول أن المرء ينبغي له مطالعة سير الصحابة -
رضوان الله عليهم - وكيف استطاعوا بإرادم التحول من سلبيين
يعيشون على هامش الحياة إلى شخصيات وقيادات وزعامات
كانت لهم اليد الطولى في قيادة الأمة نحو العزة والكرامة، لقد كانوا
يعيشون حياة العبث والضياع والمهانة وبعد أن أسلموا لله أنفسهم
صاروا شيًئا آخر ( ٨) ملكوا البلاد وسادوا العباد ودانت لهم الدنيا
بأسرها م ظهر الحق وانتشر العلم وحفظت الأوطان والأعراض
رغم ما تعرضوا له من مضايقة وفتن ذاقوا ألوان وصنوف العذاب
إلا أن ذلك لم يكن ليثنيهم أو يتسبب في نكوصهم وتقهقرهم عن
طريقهم قيد أنملة وكانوا مع ذلك بسطاء يواسي غنيهم فقيرهم
ويرأف عالمهم بجاهلهم ( ٩) وهذا كله لا يتأتى إلا بترك سوء الظن
بالنفس وإزدرائها واحتقارها والبدء بالممارسة والمشاركة بالعطاء
والتأثير.
ولنضرب مثلاً بسلمان الفارسي - رضي الله عنه - فهو الذي
أشار بحفر الخندق كما هو معلوم يقول ابن هشام: حدثني بعض
أهل العلم أن المهاجرين يوم الخندق قالوا: سلمان منا، وقالت
سلمان منا أهل » : الأنصار: سلمان منا فقال رسول الله
حسن أيوب، السلوك الاجتماعي في الإسلام، دار الندوة الجديدة. )9) محمد بن سالم الكدادي البيجاني إصلاح اتمع دار اتمع للنشر الطبعة الأولى ١٤١٢ ه، )
الطبعة الثالثة ١٤٢٨ ه العبيكان.
١١
.(١٠)« البيت
كيف استطاع سلمان الفارسي رضي الله عنه تحقيق هذا اد
العظيم الذي قد يبدو صعبا بل مستحيلاً عند البعض.
ترى لو أن سلمان رضي الله عنه حدثته نفسه بأنه رجل ليس
من كبار الصحابة وأن أصوله ليست عربية وأنه لا يمكن أن يكون
فكيف ستكون النتائج ؟ له حظوة أو مكانة خاصة لدى النبي
تأملوا هذا النجاح الباهر الذي حققه رضي الله عنه فقد أصبح من
ولذلك كما ذكرنا فلا ينبغي للمرء أن ، آل البيت بشهادة النبي
ونرِي د َأنْ ن م ن : يستضعف نفسه ويقلل من شأا قال عز وجل
علَى الَّذِين استضعُِفوا فِي الْأَرضِ و ن جعلَ هم َأئِ مةً و ن جعلَ ه م
.[ القصص: ٥ ] الْوارِثِين
فلا بد له أن يسعى لتجاوز العقبات وتخطي الحواجز فالإنسان
أثناء مسيره في الحياة الدنيا يكون في مكابدة ومجاهدة لهذه العوائق
التي تحول دون تحقيقه النجاح المنشود والهدف المؤمل، ومما ينبغي
لفت الانتباه إليه هنا التغافل أو التغاضي وغض الطرف عن بعض
صغائر وتوافه الأمور والقيل والقال التي يسعى البعض لبثها لتكون
عقبة كؤود في طريق الشخص الناجح.
اللبيب العاقل هو الفطن » : يقول الإمام الشافعي رحمه الله
ويقول المتنبي: ،« المتغافل
( ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي( ١١
10 ) السيرة النبوية لابن هشام، دار الجيل للطباعة الطبعة الأولى. )
11 ) ابن الجوزي، صفة الصفوت، دار المعرفة للطباعة، الطبعة الأولى. )
١٢
وكلما كان المرء على معرفة جيدة بحقيقة الناس كلما علم أم
إنما الناس » : في الحديث المتفق عليه على جهل عظيم قال
وإِنْ : وقال عز وجل ،« كالإبل المائة لا تكاد تجد فيهم راحلة
الأنعام: ] تطِع َأكْثَر من فِي الْأَرضِ يضِلُّوك عن سبِيلِ اللَّهِ
إبراهيم: ] إِنَّ الْإِنسانَ َلظَُلوم كَفَّار : ١١٦ ]، وقال سبحانه
.[٣٤
موانع حقيقية:
إِنَّ اللَّه َلا يحِب كُلَّ مختالٍ : ١- الكبر: قال عز وجل
لا يدخل » : لقمان: ١٨ ]. روى مسلم أن رسول الله ] فَ خورٍ
فقال رجل: إن الرجل ،« الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
إن الله جميل » : يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال
.« يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس
أي: :« وغمط الناس » ، أي: دفعه ورده « بطر الحق » معنى
إزدرائهم واحتقارهم.
٢- العجب: وهو سبب لنسيان الذنوب واستصغارها
واحتقارها يؤدي إلى الكبر ويجعل المرء يحسن الظن بنفسه ويحرم
نفسه من فعل كثير من نوافل العبادات.
٣- الغضب: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال للنبي
١٢ )، وهذا من جوامع كلمه )« لا تغضب » : أوصني قال :
فالغضب عواقبه وخيمة سواء على الفرد أو الأسرة أو اتمع
12 ) رواه مسلم. )
١٣
باستثناء الغضب المحمود وهو عندما تنتهك محارم الله وتنتشر
الرذيلة.
٤- الحقد: وهو متولد من الغضب مما يجعل المرء دائما يخاصم
ويظهر الضغينة لغيره لأتفه الأسباب ويحقر أخاه المسلم عن أبي
بحسب امرئ من » : قال هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
.(١٣)« الشر أن يحقر أخاه المسلم
٥- الحسد: وهو متولد من الحقد فإن من يحقد على شخص
سوف يحسده لا محالة على ما حباه الله من نعم وما يتميز به من
يا َأيها : الأخلاق الكريمة ويجعل المرء يزدري الناس قال عز وجل
الَّذِين آَمنوا َلا يسخر قَوم مِن قَومٍ عسى َأنْ ي ُ كونوا خيرا مِن هم
.[ الحجرات: ١١ ] ولَا نِساءٌ مِن نِساءٍ عسى َأنْ ي ُ ك ن خيرا مِن ه ن
٦- غشيان الذنوب مع الإصرار والاستهانة ا: فالإصرار
على الذنب أقبح منه كما قال الإمام ابن القيم رحمه الله ( ١٤ ) قال
الحديث [صحيح «... إياكم ومحقرات الذنوب » : رسول الله
إنكم لتعملوا » : الجامع ٢٦٨٧ ] وعن أنس رضي الله عنه قال
أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعرة إن كنا لنعدها على عهد
رواه البخاري]. ] « من الموبقات رسول الله
وآثار الذنوب والمعاصي كثيرة جدا منها حرمان العلم والرزق
ومحق البركة في العمر والرزق والعلم والعمل والطاعة وهوان العبد
13 ) رواه مسلم. )
14 ) الإمام ابن القيم، مدارج السالكين، دار المعرفة للطباعة، الطبعة الأولى. )
١٤
.( على ربه ( ١٥
فَإِنها َلا تعمى الَْأبصا ر : ٧- عمى القلب: قال الله عز وجل
: الحج: ٤٦ ]. قال ] ولَكِن تعمى الُْقُلو ب الَّتِي فِي الصدورِ
ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا »
متفق عليه]. ] « فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب
فإذا صلح القلب بالإيمان لزم أن تقوم الأعضاء بالأعمال ولابد
فإن البدن تابع للقلب لا يخرج عن إرادته فيلزم من صلاح القلب
فالأصل القلب فإذا كان فيه ، ضرورة صلاح البدن كما قال
صلاح وإرادة سرى ذلك إلى الجوارح ضرورة ولا يمكن أن يتخلف
.( عمل الجوارح عما يريده القلب( ١٦
رواه الإمام « لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه » : قال
يوم َلا ينفَ ع مالٌ ولَا بنونَ * إِلَّا من َأتى : أحمد، وقال عز وجل
.[٥٩- الشعراء: ٨٨ ] اللَّه بِقَلْبٍ سلِيمٍ
والقلب له شهوة وإقبال يقول عبد الله بن مسعود رضي الله
إن للقلوب شهوة وإقبالاً وإن لها فترة وإدبارا فاغتنموها » : عنه
.(١٧)« عند شهوا وإقبالها ودعوها عند فترا وإدبارها
اللهم مقلب القلوب ثبت » : يقول في دعائه وكان النبي
رواه الإمام أحمد]. ] « قلبي على دينك
فالقلب سريع التحول سريع التقلب، وفي صحيح مسلم قال
15 ) الإمام ابن القيم، الجواب الكافي، دار المعرفة للطباعة، الطبعة الأولى. )
16 ) عبد الله بن محمد الغنيمان، دار التدمرية، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ ه. )
17 ) عبد الستار الشيخ، عبد الله بن مسعود، دار القلم للطباعة، الطبعة الثانية. )
١٥
.« لقلب ابن آدم أشد انقلابا من القدر إذا اجتمعت غليانا » :
٨- الغفلة: داء ينتج من عمى القلب فإذا أصيب القلب
بالعمى غفل المرء عن عمل الطاعات والخيرات، والغافل يستطيع أن
يعمل مة ونشاط فلديه جميع المقومات غير أنه يؤثر الدعة والتلذذ
بالراحة على الاجتهاد.
وأسوأ ما في الغفلة أا تفوت على صاحبها الكثير من أبواب
الخير رغم قدرته على فعلها وهي سبب للكثير من الذنوب
ولَا ت ُ كن مِن : والمعاصي وقد ى عز وجل عن الغفلة فقال
وإِنَّ كَثِيرا : الأعراف: ٢٠٥ ]، وقال سبحانه وتعالى ] الْغافِلِين
.[ يونس: ٩٢ ] مِن الناسِ عن آَياتِنا َلغافُِلونَ
ومن َأعرض عن : ٩- الإعراض عن ذكر الله: قال عز وجل
ذِكْرِي فَإِنَّ َله معِيشةً ضنكًا ونح ش ره يوم الْقِيامةِ َأعمى * قَالَ
رب لِم حشرتنِي َأعمى وقَد كُنت بصِيرا * قَالَ كَذَلِك َأتتك
.[١٢٥- طه: ١٢٤ ] آَياتنا َفنسِيتها وكَذَلِك الْيوم تنسى
مفاتيح التغيير:
١- سلامة الصدر: فسليم الصدر ودودا بإخوانه محبا لهم ما
يحب لنفسه طالبا لما فيه صلاحهم شغوفًا بنصحهم قال عز وجل:
.[ الصافات: ٨٤ ] إِذْ جاءَ ربه بِقَلْبٍ سلِيمٍ
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
.« يدخل الجنة أقوام أفئدم مثل أفئدة الطير » : قال
٢- تفعيل الحس الرقابي: إن قيمة النفس الحقيقية تتمثل في
تجاوز السلبيات وإنتاجها أما إخفاقها فيتجلى بكسلها واوا
١٦
فيصاب المرء بما أسماه الشيخ الدكتور عائض القرني في كتابه حدائق
ذات جة (نعاس الروح).
ونحن في سبيل إصلاح أنفسنا بأمس الحاجة لتنمية وتفعيل
الحس الرقابي ولنستحضر في هذا المقام شهر رمضان كدليل واضح
على استطاعة المرء مراقبة نفسه بصرامة فمما لا ريب فيه أن من
أبرز فضائل الصوم أن له تأثير عجيب على النفس من خلال
مراقبتها باستمرار وعدم الغفلة عنها لا سيما وأن الصوم سر بين
العبد وربه لا يعلم به أحد، وعلينا أن نتأمل ونتمعن حجم التغير
الهائل الذي سيحدث فيما لو استمرت هذه المراقبة الذاتية الصارمة
طوال أيام السنة.
٣- نكران الذات: إن العاقل الذي يسعى لتطوير نفسه
والعمل بجد مع إخوانه لا ينظر لموقعه ووضعه مهما كان وعطاؤه
وعمله مرتبط الدور المنوط به فالجهة أو الارتباط والعلاقة بين موقعه
وعمله ( منفكة) فيكفي المرء أن يشارك ويساهم بما يستطيع وهو
جزء من عملية كبيرة لها آثارها التي تنعكس بصورة إيجابية على
الفرد واتمع.
طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل » : قال رسول الله
الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة
وإن كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن
.(١٨)« شفع لم يشفع
18 ) رواه البخاري. )
١٧
وعندما نعود بذاكرتنا إلى سير بعض السلف الصالح رضوان الله
عليهم، نجد أم كانوا يشاركون ويعملون مة عالية مع تنوع
أدوارهم بل إن بعضهم يمتلك مواصفات قيادية بارزة ويحقق
نجاحات لا تضاهى ثم ما يلبث أن ينحى عن موقعه القيادي ولا
يغضب من جراء ذلك ولا يثنيه عن مواصلة عطائه المثمر.
وقد حدث ذلك لخالد بن الوليد رضي الله عنه (سيف الله
المسلول) ذلك القائد والفارس المحنك فقد نحي عن قيادة الجيش
وأصبح جنديا عاديا واستمر بنفس الهمة والنشاط أيضا فإن كبار
الصحابة رضوان الله عليهم قد شاركوا في الجيش تحت إدارة وقيادة
أسامة بن زيد الشاب الذي لم يبلغ بعد ٢٠ سنة.
لقد فعلوا ذلك لأم نأوا بأنفسهم عن الكبر والعجب والحسد
والضغينة وهي الأمراض التي أشرنا لها وهي (موانع حقيقية)
للنجاح، كانوا يبحثون عن مصلحة الأمة وكيفية الرفع من شأا
ورقيها، والنهوض بالدين بغض النظر عن الثناء الشخصي أو التقدير
والتبجيل الذاتي، ولذلك نجحوا نجاحا منقطع النظير وأصبحوا
قدوات لنا ولابد إن أردنا النجاح أن نتتبع طريقهم وخطاهم
ونطبق ما فعلوا لنحصد النجاح، وهذا لا يكون إلا بالترابط
إِنما : والتآخي فيما بيننا وزيادة أواصر الأخوة قال عز وجل
المؤمن للمؤمن » : الحجرات: ١١ ]، وقال ] الْ م ؤمِنونَ إِخوةٌ
: ١٩ )، وقال )« كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه
19 ) متفق عليه. )
١٨
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا »
،(٢٠)« اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب » : ويقول
.(٢١)« لنفسه
ولذلك فالمرء يحب لأخيه كل خير فإذا كان يعمل معه وهو في
مركز قيادي فيجب أن يعمل معه بإخلاص وتفاني دون أن يكون
في نفسه شيء أو ينظر لمكتسباته وحظوظ نفسه فيتأثر نشاطه
بسبب ذلك بل يعمل وسينال الأجر إن شاء الله وهو على أية حال
يعتبر من المساهمين الفاعلين وبذلك يبقى اتمع متماسكًا مستمرا
في تفاعله وعطائه.
الظلمة والعزلة:
اختلف الناس في الكلام حول الخلطة والعزلة فبعضهم يرى أن
العزلة جزء من حل بعض المشاكل بحيث يكون المرء بعيدا عن القيل
والقال فهذا هو المنجى وكذلك أن ينأى المرء بنفسه عن القضايا
التي لام الفرد وبذلك يسلم من الأخلاق الرديئة والبعض الآخر
على النقيض من ذلك فهم يرون أن المرء لابد أن يخالط الناس في
أماكنهم، وأن يكثر من ذلك وأن ذلك سبب لتغيير طباعه للأفضل
وكلا القولين خطأ فإن العزلة والانفراد هي في الواقع سبب من
أسباب الضياع وهي بجانب ضررها البالغ على الفرد واتمع فإنا
تمنع من الخير الكثير والأعمال الصالحة ما الله به عليم.
20 ) متفق عليه. )
21 ) رواه البخاري. )
١٩
أما كثرة الخلطة فإا توقع في الكثير من المنكرات وهي تفضي
إلى الغفلة وتفسد القلب والضابط النافع في أمر الخلطة أن يخالط
الناس في الخير كالجمعة والجماعات والأعياد والحج وتعلم العلم
.( والجهاد والنصيحة ويعتزلهم في الشر وفضول المباحات ( ٢٢
أنواع الناس في الخلطة:
١- من مخالطتهم كالغذاء وهم العلماء.
٢- من مخالطته كالدواء وهم من يخالطون لمصلحة المعاش.
٣- من مخالطته كالداء وهم من يتسببون بالأضرار الدينية
والدنيوية.
٤- من في مخالطته الهلاك كله وهم بمترلة أكل السم وهم أهل
.( البدع والضلالة فالبعد عنهم خير( ٢٣
والاجتماع بالناس ومخالطتهم على قسمين:
١- اجتماع لمؤانسة الطبع وشغل الوقت: وهذا مضرته أرجح
من منفعته وأقل ما فيه أن يفسد القلب ويضيع الوقت.
٢- الاجتماع م على التعاون على أسباب النجاة والتواصي
بالحق والصبر: وهذا من أعظم الغنيمة وأنفعها.
ولكن فيه ثلاث آفات:
١- تزين بعضهم لبعض.
٢- الكلام والخلطة أكثر من الحاجة.
22 ) الإمام ابن القيم، مدارج السالكين، دار المعرفة للطباعة، الطبعة الأولى. )
23 ) الإمام ابن القيم، بدائع الفوائد، دار المعرفة للطباعة، الطبعة الأولى. )
٢٠
.( ٣- أن يصير ذلك شهوة وعادة ينقطع ا عن المقصود ( ٢٤
ومخالطة الناس في المناسبات الشرعية تمكن المرء من الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر وتقديم النصيحة وكذلك أبواب الخير
الكثيرة مثل الكلمة الطيبة، والتبسم في وجه أخيك المسلم وإغاثة
الملهوف وملاطفة اليتيم وإزالة الأذى عن طريق المسلمين ورد
أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقًا المواطئون » : السلام قال
أكنافًا الذين يألفون ويؤلفون ولا خير في من لا يألف ولا
.(٢٥)« يؤلف
ظاهرة التقاعس:
أصبحت ظاهرة التقاعس عن نفع الغير والركون إلى الراحة
والدعة بمثابة العادة لدى الكثيرين - هداهم الله - همهم الحرص
والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن » : على الملذات الدنيوية قال
أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم
.« فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم
ومن أبرز العوائق المثبطة للعمل والمحفزة للكسل الأصدقاء الذين
يهتمون بالدنيا وهؤلاء لا فائدة ترجى منهم على الإطلاق فهم
يحرصون على مصالحهم فقط لا غير وبعد انتهاء مصالحهم يتلاشون
الَْأخِلَّاءُ يومئِذٍ بع ض هم لِبعضٍ ع دو إِلَّا الْ متقِين : قال عز وجل
[الزخرف: ٦٧ ]، فتجدهم يتسابقون نحو المسئول أو التاجر وغيره
في وقت المصلحة وعندما يعفى من منصبه فإم سرعان ما يتركون
24 ) الإمام ابن القيم، بدائع الفوائد، دار المعرفة للطباعة، الطبعة الأولى. )
25 ) رواه النسائي وقال: حسن صحيح. )
٢١
يا َأيها الَّذِين آَمنوا اتُقوا اللَّه : وربما تنقصوه قال سبحانه وتعالى
.(٢٦)[ التوبة: ١١٩ ] و ُ كونوا مع ال صادِقِين
نصائح ثمينة:
١- قراءة القرآن بتدبر وفهم لمعانيه.
٢- الخشوع وحضور القلب عند أداء الصلاة.
٣- الحرص على سلامة العقيدة إذ إن كل انحراف في السلوك
إنما هو ناتج من خلل في العقيدة.
اللهم » : وهو أكمل المؤمنين أخلاقًا يقول ٤- الدعاء فالنبي
اهدني لأحسن الأقوال لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني
سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت اللهم جنبني منكرات
.« الأخلاق والأهواء والأعمال والأدواء
٥- التوكل على الله عز وجل والاستعانة به يقول الله عز
.[ الطلاق: ٣ ] ومن يتوكَّلْ علَى اللَّهِ َف هو حسبه : وجل
وكيف أنه كان يعفو عمن ظلمه ٦- قراءة سيرة النبي
ويصل من قطعه ويعطي من منعه وغير ذلك من الفضائل ومكارم
الأخلاق.
٧- الصبر والتحمل فالبداية قد تكون صعبة لكن سرعان ما
تسهل ويحسن الاستفادة من سيرة الأنبياء والصحابة والعلماء في
جلدهم وصبرهم على ما لقوا من أذى وابتلاء لم يثبطهم أو يثنيهم
أو ينل من ثبام.
26 ) عبد الله الخاطر، المنتدى الإسلامي بلندن، الطبعة الأولى ١٤١٣ ه. )
٢٢
٨- مجالسة أهل العلم والجد والنشاط.
٩- عود نفسك على بذل الخير للآخرين ومساعدم.
١٠ - الاعتراف بالأخطاء والتقصير ومحاسبة النفس.
١١ - عود نفسك على الصدقة وطرد البخل والشح.
١٢ - عود نفسك على الإيثار وطرد الحرص وحب الذات.
١٣ - عود نفسك على الانضباط في كل شيء وكن واضحا
دائما وتجنب الغموض.
١٤ - تفكر في عاقبة سوء الخلق وما يجلبه من الندم والحسرة
وكراهية الناس لصاحبه.
١٥ - احرص على طرد العجز والكسل وحب الدعة فقد كان
اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك » : من دعائه
الحديث رواه أبو داود. « من العجز والكسل
تنبيه:
ونحن نتحدث عن تغيير الأخلاق والسلوكيات والحرص على
الإنتاج وعلو الهمة يجدر بنا أن نحذر من قراءة بعض الكتب الأجنبية
المعربة التي في واقع الحال توجد فجوة وهوة سحيقة في علاقة المسلم
مع خالقه فلا تتحدث عن العقيدة ودورها الرئيسي ولا تتطرق
للدعاء والتوكل والاستعانة بالله - عز وجل - اهتمامها هو النجاح
الدنيوي فقط ويبدو ذلك جليا بتركيزها وتسليطها الأضواء على
أنت تستطيع » ،« كيف تصبح ثريا » : المادة فقط مثل قول بعضهم
كيف تستطيع لفت » ،« أن تؤسس الكثير من الشركات العملاقة
هل تريد أنت تكون » ،« أنظار الناس ليدفعوا لك مبلغا من المال
.« جذابا أو مشهورا وثريا حسنا فكر ... ثم قرر
٢٣
أيها الأخوة إن مطايا الليل والنهار تسرع بنا ولا نتفكر إلى أين نحمل
.( ويسار بنا أعظم من سير البريد ولا ندري إلى أي الدارين ننقل( ٢٧
وقد انغمسنا في حب الدنيا وملذاا وزخرفها وهذه الفتن التي
أصبحت تلازمنا وتحيط بنا إحاطة السور بالمعصم إنما هي ناتجة من
وما َأصاب ُ كم مِن مصِيبةٍ َفبِما كَسبت : أنفسنا قال سبحانه وتعالى
قُلْ : الشورى: ٣٠ ]، وقال جل وعلا ] َأيدِي ُ كم ويعُفو عن كَثِيرٍ
.[ آل عمران: ١٦٥ ] هو مِن عِندِ َأنُفسِ ُ كم
إذًا فمن البديهي والحال هذه أن نبادر لإصلاح أنفسنا قال
إِنَّ اللَّه َلا يغير ما بِقَومٍ حتى يغيروا ما بَِأنُفسِهِم : سبحانه وتعالى
[الرعد: ١١ ]، من الأهمية بمكان أن نستغل أوقاتنا بما يعود علينا
بالنفع لا سيما وأن الأعمار قصيرة والأنفاس معدودة والآجال
محدودة ولذلك يجب علينا جميعا المسابقة بالمسارعة للتغير وذلك
بالحرص على فعل الطاعات واجتناب المنهيات قال عز وجل:
وسارِ عوا : المائدة: ٤٨ ]، وقال سبحانه ] َفاستبُِقوا الْخيراتِ
إِلَى م غفِرةٍ مِن ربكُم وجنةٍ عرضها ال سموات والْأَرض ُأعِ دت
.[ آل عمران: ١٣٣ ] لِلْ متقِين
اللهم ألهمنا قوة من عندك ننازع ا كوامن الشر في أنفسنا ...
اللهم يا حي يا قيوم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا
الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين.
سطام بن قادم الشمري
الخفجي ١٤٢٨ ه
27 ) ابن القيم الجوزية، حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، دار الكتاب العربي الطبعة الثانية. )
٢٤
قائمة المراجع
١- القرآن الكريم.
٢- محمد بن إسماعيل البخاري، صحيح البخاري، دار السلام
للنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة.
٣- مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، دار السلام للنشر
والتوزيع، الطبعة الثالثة.
٤- سليمان بن الأشعث السجستاني، سنن أبو داود، دار
السلام للنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة.
٥- أحمد بن شعيب النسائي، سنن النسائي، دار السلام للنشر
والتوزيع، الطبعة الثالثة.
٦- محمد بن عيسى الترمذي، جامع الترمذي، دار السلام
للنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة.
٧- الإمام أحمد بن حنبل، المسند.
٨- الإمام ابن قيم الجوزية، حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح،
دار الكتاب العربي، الطبعة الثانية.
٩- الإمام ابن قيم الجوزية، مدارج السالكين، الجزء الأول ،
دار المعرفة للطباعة، الطبعة الأولى.
١٠ - الإمام ابن قيم الجوزية، الجواب الكافي، دار المعرفة
للطباعة، الطبعة الأولى.
١١ - الإمام ابن قيم الجوزية، بدائع الفوائد، دار المعرفة
للطباعة، الطبعة الأولى.
١٢ - ابن هشام، السيرة النبوية، دار الجيل للطباعة ، الطبعة الأولى.
٢٥
١٣ - ابن الجوزي، صفة الصفوة، دار المعرفة للطباعة، الطبعة
الأولى.
١٤ - سماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز، مجموع
فتاوى ومقالات متنوعة، الجزء الأول والثالث.
١٥ - عبد الله بن محمد الغنيمان، الإيمان حقيقته وزيادته
وثمرته، دار التدمرية، الطبعة الأولى ١٤٢٤ ه.
١٦ - خالد بن عبد الله المصلح، صلاح القلوب، دار الوطن
للنشر، الطبعة الأولى ١٤٢٢ ه.
١٧ - أبو بكر الجزائري، هل المسلمون اليوم مسلمون حقا ؟
١٨ - محمد بن سالم حسين الكدادي البيحاني، إصلاح اتمع،
دار اتمع للنشر ، الطبعة الثالثة ١٤١٢ ه.
١٩ - د. محمد أديب الصالح، الإنسان والحياة في وقفات مع
آيات، الناشر مكتبة العبيكان، الطبعة الأولى ١٤٢٨ ه.
٢٠ - حسن أيوب، السلوك الاجتماعي في الإسلام، دار الندوة
الجديدة للطباعة.
٢١ - د. عائض القرني، حدائق ذات جة، دار ابن حزم
للطباعة، الطبعة الأولى.
٢٢ - د. عبد الله الخاطر فن التعامل مع الناس، الناشر المنتدى
الإسلامي بلندن، الطبعة الأولى ١٤١٣ ه.
٢٣ - د. علي الحمادي، التغيير الذكي ، دار ابن حزم للطباعة
الطبعة الأولى.
٢٤ - خليل صقر، صناعة المستقبل، دار ابن حزم للطباعة،
الطبعة الأولى.
٢٦
٢٥ - د. كفاح فياض، أفكار من ذهب، قرطبة للنشر
والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٢٦ ه.
٢٦ - عبد الله بن محمد الداوود، متعة الحديث، الطبعة الأولى
١٤٢٣ ه.
٢٧ - خليل صقر، جند المعالي، دار ابن حزم للطباعة، الطبعة
الأولى ١٤٢٢ ه.
٢٨ - عبد الستار الشيخ، عبد الله بن مسعود، دار القلم
للطباعة، الطبعة الثانية.
٢٧
الفهرس
المقدمة ..................................................... ٢
بالمثال يتضح المقال: ...................................... ٥
موانع وهمية: ............................................. ٨
انفصام مريع بين الإيمان والسلوك: ......................... ٨
كيف بنى الصحابة أمجادهم ؟ ............................. ١٠
موانع حقيقية:........................................... ١٢
١- الكبر:.............................................. ١٢
٢- العجب:............................................ ١٢
٣- الغضب:............................................ ١٢
٤- الحقد:.............................................. ١٣
٥- الحسد:............................................. ١٣
٦- غشيان الذنوب مع الإصرار والاستهانة ا: ............ ١٣
٧- عمى القلب:........................................ ١٤
٨- الغفلة: ............................................. ١٥
٩- الإعراض عن ذكر الله: .............................. ١٥
مفاتيح التغيير:........................................... ١٥
١- سلامة الصدر: ...................................... ١٥
٢- تفعيل الحس الرقابي: ................................. ١٥
٢٨
٣- نكران الذات: ...................................... ١٦
الظلمة والعزلة:.......................................... ١٨
أنواع الناس في الخلطة:................................... ١٩
ظاهرة التقاعس:......................................... ٢٠
نصائح ثمينة: ............................................ ٢١
قائمة المراجع .............................................. ٢٤
الفهرس ................................................... ٢٧
